Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1887-01-01 · 1 (1887) · p. Seite 197

D. Feuchtwang. 197 3) in einer Inschrift desselben Königs im III. Bande des obengenannten Werkes; Col. VI, 22: Asur u. Istar ik-ri-bi* *ka i-sim-mu-u. s. w. Nr. 2. Deutlich geht hier die Bedeutung ״Gebet" für ik-ri-bu hervor. Man darf keineswegs an eine Herübernahme des aff. Wortes in das Hebr. denken, da קרובה doch jedenfalls ein späthebr. Ausdruck ist. Aber der Bedeutungswandel ist hier wie dort derselbe und die Analogie zu beachten. קרובה heißt von nun ab ״Hebet" *«*. 4§oz■ Die erste Bedeutung der Yz~\p ist natürlich ״nähern" wie auch im arab. und äthiop. Aus dieser Wurzel ist dann ferner )קרב------Opfer, arab.: kurban, äthiop.: kerbän, syr.: kurbänä gebildet. Es heißt so nicht von der localen Annäherung an den Altar, sondern von der geistigen an die Gottheit; auch das ass. hat den Ausdruck: kir-ba-av-nu für Opfer. Daher auch die Anwendung des Stammes קרב bei allen den Opferu. Tempeldienst betreffenden Verrichtungen, in welchem Sinne das Wort etwa 270 mal im A. T. gebraucht ist. Auch die Annäherung Gottes an die Menschen wird durch diese Bedeutung ausgedrückt.') Dieselben teraini finden sich noch heute in Südarabien u. Abessynien?) für ״Opfer", ״opfern" und ״Tempel" (mikräb.) Es steht also außer Frage, daß קרב die Nebenbedeutung ״beten" hat und in uralter Zeit hatte. ״Gebet" ist wie ״Opfer" ein Mittel zur Annäherung des Menschen an Gott; wir sagen ja auch im deutschen: ״einen um etwas angehen". Berlin. I. Jenchtwang. l) Vgl. Jes. 58,2; Ps. 73,28; Jer. 12,2; Ps. 69,19. *) Glaser: Südarabische Streitfragen S. 26 ff. dagegen Müller: Geographisches u. Epigraphisches i. Wiener Ztschr. f. d. Kunde d. Morgenld. I Pag. 102 ff. Man vergl. zu 21p Levys nhebr. chald. Lex. Aruch ed. Landau Art. 2,1p; Jerus. Megillah I. Sotah VII. Heidenheim Einltg. in das Machsor zum Wochenfeste. 1887. IV. 14