Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1887-01-01 · 1 (1887) · p. Seite 58

58 Nathan Hoffman». nähme, die auch von Saalschütz (l. c. Cap. 104 § 758) und von dem babylonischen Talmad (baba bathra 119 b) vertreten wird. *) Das Leviratsgesetz im Deuteronomium fußt also noch auf dem bisherigen Usus, wonach das Levirat auch dann vollzogen würde, wenn eine Tochter des Verstorbenen vorhanden war. .1? לא תהיה אשת המת החוצה לאיש Ist zu übersetzen: ״Soll nicht sein die Frau des Verstorbenen nach Außen einem fremden Manne." Erst die späteren Secten haben diesen graden Wortsinn verändert und haben, das "החוצה“ adjectivisch auf אשת beziehend, es mit ״außerhalb befindliche" übersetzt und die Behauptung aufgestellt, daß nur eine Verlobte des verstorbenen Bruders zur Leviratsehe zulässig sei. — (Weiteres über diese Ansicht im Verlaufe dieser Abhandlung.) Der Zweck des Leviratsgesetzes und die Folgen desselben sind im folgenden Verse angedeutet: והיה הכביר אשר תלד יקום על שם אחיו המת ולא ימהה שמו מישראל, Der unbestreitbare Sinn dieses Verses ist, daß der Erstgeborene, der in der Leviratsehe gezeugt wird, den Namen des Verstorbenen fortpflanze. In diesem Sinne übersetzen die Septuaginta, Vulgata, die die beiden Targumim rc. Auch Josephus (l. c.) weiß von keiner andern Bedeutung dieses Verses, indem er sagt: ״nal iov Tiaida 1'ov yiyvojxtvov tcö iov md'vm 10g y.uXtoag ovöfiaii iQscptin iov xh'iQov diädoyov.“ Ganz so erklären selbst die mittelalterlichen rabbinischen Exegeten: Raschi in Genesis zu 38, 5: הבן קרא על שם המת ״der Sohn wird nach dem Namen des Vaters genannt". Raschbam zu Deut. 25, 6: קום הכן על שם אחיו לבי הבשם *) Abweichende Ansichten Geigers und Wechslers siehe in Geigers jüdische Zeitschrift Bd. I.