Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1887-01-01 · 1 (1887) · p. Seite 56

56 Nathan Hoffman«. ritanern — denen nachher die Karäer folgten — אחים nicht mit Brüder sondern ״Verwandte" übersetzt, indem von diesen Seelen die Behauptung aufgestellt wurde, eine Leviratsehe in des Wortes eigentlicher Bedeutung sei im Deuteronomium überhaupt nicht geboten worden. (Näheres darüber im Verlaufe dieser Abhandlung.) ובן אין לו wörtlich übersetzt: ״Und er hat keinen Sohn" — Doch wurde schon von den ältesten Bibelübersetzern und Erklärern der Ausdruck בן״" mit ״Kind" im Allgemeinen wieder gegeben, so daß der Bruder selbst in dem Falle der Leviratspflicht entbunden ist, wenn der Verstorbene nur eine Tochter hinterlassen hat. — Die Septuaginta übersetzen diese Stelle mit ״<tw%(« äh fivj fl avT($u — Die Vulgata: ״absque liberis" — Josephus leitet das Leviratsgesetz mit den Worten ein: ״Ttjv araxvov tov ävÖQog ctvtfj teteXevtrixotog“ rc. In der bekannten Anfrage der Sadduzäer, von der die Evangelien berichten^) heißt es ebenfalls: ך*!״ HS,״*»%«״ ׳ rc. Diese Erklärung haben auch die Rabbinen einstimmig. Zu dieser erweiterten Auffassung des Begriffes בן sind diese Erklärer durch das Gesetz von der Erbtochter in Numeri veranlaßt. Wenn nämlich auch die Tochter im Stande ist, den Namen des Vaters fortzupflanzen, wenn auch diese in Ermangelung von Söhnen erbberechtigt ist — und darauf deutet doch der Ausdruck: למה יגרע שם אבינו מתוך משפחתו (Num. 27,4) augenscheinlich hin —, so hat in solchen Fällen die Leviratsehe keinen Raum und wäre ganz zwecklos. — Benaryn) will einen anderen Ausweg gefunden haben: Nach ihm wäre die Tochter nur dann erbberechtigt, wenn auch kein im Levirat geborener Sohn da ist, also etwa in den Fällen, wenn auch die Mutter schon todt oder wenn entweder überhaupt kein Levir, oder doch kein solcher da ist, der die Leviratsehe eingehen will, endlich wenn nach eingegangenem Levirate die Ehe kinderlos bleibt. —