Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1887-01-01 · 1 (1887) · p. Seite 51

Der Erb-Acker. ׳ 51 על שם אחיהם יקראו בנחלתם. ' Daß im Deuteronomium bei dem Leviratsgesetze scheinbar nur auf die Erhaltung des Namens reflectirt wird: יקום על שם אחיו ה0ה und: להקים לאחיו שם בישראל ferner: ולא ימחה שמו בישראל nicht aber auch auf das Erbthum, wie in Ruth 22): להקים שם המת על נחלתו geschieht aus zwei Gründen: Erstens involvirt, wie oben gezeigt wurde, der Name schon stillschweigend das Erbthum, und war eine Fortpflanzung des Namens ohne ein solches nicht denkbar; und zweitens sollte das Erbe, wenn es auch das Hauptmotiv des Gesetzes war, doch keine Oonäitio sine qua non bilden, und die Levirats- Pflicht auch da eintreten, wo kein Erb-Acker vorhanden war, wie z. B. bei Priestern und Leviten, welche in der Regel keine Familienäcker hatten; und hierin unterscheidet sich, wie weiter auseinander gesetzt ist, die Leviratsehe des Deuteronomiums von der Goel-Ehe in Ruth. — Dieselbe Auffassung über den Zweck der Leviratsehe hatten auch die Rabbinen. So heißt es im Sifre zur Stelle: והיה הבכור אשר תלר; יבול אם היה שמו יום׳ יקרא שמו יוסי, יוחנן יקרא שמו יוחנן; ת״ל על שם אחיו מכל מקום: ״Es heißt: Und der Erstgeborene, den sie gebiert u. s. w. man könnte meinen, wenn sein Name (des Verstorbenen) Jose gewesen, so müsse man das Kind ebenfalls Jose heißen, oder, wenn Jochanan, ebenfalls Jochanan — deshalb heißt es ״auf den Namen des Bruders", was auf eine Nachfolge in jeder Beziehung deutet" — — Jonathan übersetzt die Stelle: והיה הבכור אשר תלר יקום על אחיו המת mit: ויהי בוכרא דתיליד יקום — באחסנתא — על שום אחוי שכיבא. Am prägnantesten jedoch spricht sich der babylonische Talmud aus^r); על שם אתיו — לנהלה — אתה אומר לנהלה, או אינו אלא *3