Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1887-01-01 · 1 (1887) · p. Seite 9

9 die am Sonntage ihre großcarrirten Hosen, rvthen Halsbinden und Talmi - Uhrketten vor Dienstmädchen spazieren geführt haben, und ,am Montage sich rühmen, man habe sie gestern aller Orten für Kavallerieofficiere in Civil angesehen." (S. 144). Ferner: ״Was soll es heißen, wenn Herr Berliner, der sich in die Schaugerichtsstellung des verstorbenen Zunz hineinarbeiten zu wollen scheint, die trostlosen Reimereien, welche Zunz bereits zusammengesucht hatte, als seien es Edelsteine, in Sedez wie Meisterwerke ausbietct?" (S. 160). Nun, es ist wahr, die Sünde, die ich dadurch begangen, daß ich die deutschen Uebersetzungen von Zunz mit zu den hebräischen Texten ausgenommen und dadurch mein Verständniß für deutsche Sprache und Poesie in Mißkredit gebracht haben soll, diese Sünde muß ich büßen. Ich will sie dadurch sühnen, daß ich (im Anhang) neue Proben der deutschen Sprache und Poesie biete, und zwar — ans Lagarde's eigenen Schriften. (Hierauf wird mir wohl ein Jeder glauben, daß ich den deutscheu Geist noch verstehe und ihn zu würdigen weiß.) Meine vierte Sünde, der Lagarde die S. 862 widmet, ist eigentlich durch meinen Nachweis oben S. 8 bei der zweiten Sünde bereits beseitigt. Da aber Lagarde die von mir S. 175—200 verzeichnet Literatur des aramäischen Targums auch sonst noch bemängelt, so sehe ich mich genöthigt, etwas näher hierauf einzugehen. Ich habe, wie man dort ohne Weiteres erkennt, nur die Literatur für das von mir behandelte Targum Onkelos geben wollen. Daher gehört dorthin durchaus nicht das von Lagarde erwähnte קטרת הסמים von Kremsier, welches das sogen. Targum Jonathan zum Pentateuch erläutert. Deutschs literary remains 319—403 ist mir allerdings unbekannt geblieben; ich glaube aber, daß es selbst Lagarde nur angeführt habe, um, wie geschehen, in gewohnter Weise auf Deutsch einzuhauen. In meiner Note am Schlüsse des Literatur-Verzeichnisses S. 200 bemerkte ich Folgendes: ״Der so weit gegebene