Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1887-01-01 · 1 (1887) · p. Seite 33

Mittheilungett. 3g רב' יוסף בן שטנאש. לית את המי לון לא אסירין כמרתוקין ולא כייבין בשלפוקין (אבעבועות Targum für) ברם בבריאות גופיהון אינון מיתי. Joseph's Kommentar war also, ganz wie der Midrasch, stellenweise aramäisch abgefaßt. Dr. Harkavy. In der zu Jerusalem erscheinenden hebräischen Monatsschrift ״Hamisderonah“ 2. Jahrgang 1. Heft befindet sich (S. 17 ff.) eine Abhandlung von Wolf Jabez aus Warschau über die Hallel-Psalmen. Bekannt sind die beiden ״Hallet", nämlich הלל המצרי (das aegyptische Halle!), Ps. 113—118, und הלל הגדול (das große Halle!), dessen Schluß nach Pesachim 118a Ps. 136 bildet, über dessen Anfang aber die Ansichten der Amoräer das. verschieden sind. Die vermittelnde Ansicht des R. Acha b. Jacob, wonach, (wie Jabez dessen Worte richtig auffaßt) das große Halle! aus Ps. 135 und 136 besteht, findet darin eine Stütze, daß hiernach der Inhalt des großen Hallet dem des הלל המצרי vollständig ähnlich ist. Jabez bemerkt aber, daß nach dein Talmud Sabbat 118b (vergl. die Erklärung Raschi's das.) es noch eine drittes ״Hallel" gibt, das täglich recitirt wird, nämlich Ps. 148 nnd Ps. 150. — Nach R. Akiba in Pesachim 117a haben Chanania, Mischael und Asaria das Hallel-Gebet gesprochen. Jabez weist nun genau nach, wie die vereinten Sätze der Psalmen 113, 115, 116, 117, 118 (aeg. Halle!) sowie der Ps. 148 u. 150 (als tägliches Hallel) in dem apokryphischen ״Gebet Azarias und Loblied der drei Männer" dem Inhalte nach enthalten seien. Dr. Hoffmann. Gestatten Sie mir einige Berichtigungen in Betreff der slavischen Ausdrücke, welche im Magazin v. I. angeführt sind. S. 137, Z. 4 von unten, ist uzkosta und nicht oskosta zu transkribiren. S. 146, Z. 11 von unten ist פוסמיטון statt 1887. I. 3