Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 16

16 כמו שאומר את הצדיק ואח הרשע ישפוט האלהי' [כי עת לכל חפץ] שישפוט האלהים על1) המעשה שנעשה שם כשם שבא עת2) שגלו הצדיקים משם על שחטאו במקצת כל שכן שסופך שתראה עת שייאבדו רשעים משם על שחטאו הרבה 3): .18 [אמרתי אגי בלבי על דברת בני האדם לברם האלהים] על דבר מקצת עון שעשו ראה הקב״ה לבוחרם שיחריבום וישבו במקומם *) [ולראות שהם בהמה המה להם] פת' ועוד שיהו5) רואים בני אדם ויכירו שאפילו במעשה שלהם הם כבהמה תוהים כשרואים שהרשע מכתיר את הצדיק ואינו על חגם. ירמיה 6) אמר צדיק אתה י״י כי אריב אליך אך משפטים אדבר אתך מדוע דרך רשעים צלחה וכן חבקוק7) מתרעם על כן תפוג תורה ולא יצא לנצח משפט כי רשע מכתיר את הצדיק על כן יצא משפט מעוקל וסוף הקב״ה מראה לו שעל חנם צועק 8). ד״א [ולראות שהם בהמה המה להם] לפיכך עשה הקב״ה דבר זה שאילו עוברים ובאים 9) אחירים ויושבין תחתיהן אע׳יפ שהם רשעים מהם 10) כדי שידעו שהם כבהמה אפילו במעשה שלהם. .19 [כי מקרה בגי האדם ומקרה הבהמה מקרה11) אחד להם כמות זה כן מות זה]. .20 [הכל הולך אל מקום אחד] נם האדם גם הבהמה [הכל שבים12) אל העפר]. .21 [מי יודע רוח בני האדם העלה היא למעלה] מי יודע רוח בני האדם שהיא עולה למעלה מה נעשה ממנה שאינה חוזרת עוד בין י) H. fe עי. 2) H. .שבא ער fehlt. 8) Aehnliche Gedankenentwickelung bei RSBM. 4) Weil sie (die Frommen) eine geringe Sünde begingen, gefiel es dem Herrn, sie (die Frevler) zu wählen. — Der nicht ausdrücklich bezeichnete Personenwechsel, den der Sinn erfordert, ist auffallend. 8) H. ער שיריו. 8) Jerem. 12, 1. י) Häbakuk 1, 4. 8) Die ganze Erklärung dieses schwierigen Verses ist äußerst gezwungen, weil in denselben drei verschiedene Personen eingesührt sind: ״Gerechte" ״ .בני אדםFrevler" — Suffix in רבים und ״Menscheu" als Subject zu וראות: Einfach und klar ist RSBM. z. St. 9) H. שאלו עוברים ובאים א14 אחריהם giebt denselben Sinn wie Bis. 104, wo auch שאלו zu lesen ist. (שאיייו ist Schreibfehler). 10) fehlt bei H, ״) Text מקרה 12) Text שב.