Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 38

38 [ועבדיהם] שמקרה האדון ומקרה העבר ומקרה הצדיק והרשע ומקרה החכם והכסיל אחר הוא פעמים תראה עבד שעולה לגדולה ופעמים תראה אדגים יורדים ותראה צדיקים שמגיע אליהם כמעשה הרשעים וגם תראה כסילים J) שמגיע אליהם כמעשה הרשעים 2) וגם תראה כסילים שמגיע אליהם כמעשה החכמים ורשעים שמגיע אליהם כמעשה הצדיקים דבר זה אין גלוי לבריות על מה זה ועל מה זה אלא [ביד האלהים הוא] אליו הוא גלוי [גם אהבה גם שגאה אין יודע האדם] תמצא ארם שהקב״ה משפיע לו טובה ואינו יודע אם מתוך אהבה שוזקב״ה אוהבו משפיע לו ומותירו לטובה או מתוך שגאה שהקב״ה שונאו מראה לו אותו טובה לשעה וסוף שלא תתקיים בידו גמצאח שמחה זו אחריתה תוגה [הכל לפניהם] מכל מה שנתון לפגי הבריות לראות איגם יודעים מה הם רואים כמו שמפרש והולך. .2 [הכל כאשר לכל מקרה אחד לצדיק ולרשע לטוב לטהור 3) ולטמא ולזובח ולאשר איגגו זובח כטוב כחוטא הנשבע כאשר שבועה ירא] [הכל כאשר לכל] פת׳ כמקרה לזה כך מקרה לזה כמקרה לצדיק כן 4) מקרה לרשע ובמקרה לרשע כך מקרה לצדיק. .3 [זה רע בכל אשר געשה תחת השמש כי מקרה אחר לכל] פת' דבר זה מעשה רע שנעשה תחת השמש שמקרה אחר לכל [וגם לב בני הארם מלא רע והוללות בלבבם בחייהם] פת' גם לעומת זה שבגי אדם רואים שהצדיק לא חועילנו צדקתו ורשעת הרשע5) יכשילנו רשעו לפיכך לב בני האדם שרואים דבר זה מלא רע והוללות בלבבם בחייהם שאילו היו רואים שהרשע אובר ברשעו וצדיק טוב לו בצדקתו היו הרשעים שבים מרשעם ועושים משפט וצדקה [ואחריו אל המתים] פת׳ גם דבר זה גורם שלב בני אדם רע והוללות בלבבם בחייהם שכל ארם נותן לב בחייו שאחריתו הולך אל המתים ומשימות אבד ג) Lies חכמים. 2) Lies ד,כסילים. Diese Emendation wird durch den ganzen Zusammenhang der Stelle gefordert. Trotzdem ist die chiastische Stellung רשעים כסילים חכמים צדיקים צדיקים חכמים כסילים רשעים auffällig Vielleicht wäre eine kühnere Umstellung am Platze, b) Text ולטחור. 4) כד. 5) Aus dem Parallelismus geht hervor, daß ורשעת zu streichen und וחרשע zu lesen ist.