Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 199

Die Baraita über die vier Söhne. 199 אהר הפסח אפיקומן angegeben'), die noch heute in Bezug auf!מצר gütig ist (vgl. Pesachim 119 b). 3) Anstatt der Frage מה זאת (Exod. 13, 14) wurde von denjenigen, die sie dem הכם zutheilten, die mit ihr (vermittels der גזירה שוה) für identisch gehaltene Frage von Deut. 6, 20 gesetzt. Die beiden Midraschim hatten demnach in Halachot umgewandelt 2) folgenden Wortlaut: Halacha 1. כן חכם אומר מה העדות וההקי' והמשפטים אשר צוה ה' אלהינו אותנו, ואף אתה למדו הלכות הפסה (אין מפטירין אהר הפסה אפיקומן). בן טיפש אומר מה זאת ואמרת אליו בחוזק יר הוציאנו ה׳ ממצרים מבית עברים וגוי. בן שאינו יודע לשאול את פתה לו שנא׳ והגדת לבנך ביום ההוא וגו'. Halacha 2. בן טיפש אומר מה (העבודה ה)זאת, אף את למדו הלבות הפסה (אין מפטירין אחר הפסה אפיקומן). בן חכם אומר מה העדות והחקי׳ והמשפטים אשר צוה ה' אלהינו אותנו אף אתה אמור לו בחוזק יד הוציאנו ה׳ ממצרים וגי. בן שאינו יורע לשאול את פתה לו שנא' והגרת לבנך ביום ההוא וגומר. Wird in den beiden oben angeführten Recensionen der Satz vom רשע einstweilen gestrichen, so sieht man sofort, daß Hat. 1. von der Mechilta und Halacha 2. vom Jeruschalmi recipirt ist. Ursprünglich war auch in beiden Recensionen nur von drei Söhnen die Rede, die sich nach ihren Fähigkeiten von einander unterscheiden. Woher stammt aber der Satz vom רשע? Aus einem andern Midrasch, der die Schriftstellen anders deutete. In Exod. 13, 8 ist der Satz בעבור זה וגי sehr schwierig. Die gewöhnliche Erklärung der Alten, die auch im Targum Jonathan und in der ersten Auslegung der Mechilta ausgesprachen wird, bezog das Wörtchen זה auf die am Peßachabend ') Vielleicht wurde in der ursprünglichen Halacha nur allgemein: אף את וימרו הלכות פסח gelehrt. Die Halacha 'אין מפטירי! ולי stand neben dieser Halacha von den drei Söhnen (unsere Tosefta hat eine ähnliche Zusammenstellung). Die spätern Halacha-Lehrer nahmen dann diese daneben stehende Halacha als Beispiel auf. ") Vgl. die erste Mischna S. 7.