Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 198

198 Hoffmann. Die alte Mischna (vgl. ״die erste Mischna" S. 16) in Peßachim 116 n ebenso wie die dort citirte Baraita kennen zwar nur zweierlei Söhne, den חכם, der zu fragen versteht, und den שאינו יודע לשאול, den der Vater von selbst unterrichten soll (vergl. Jerusch, das.) Sowohl in Bezug auf die Fragen als in Bezug auf die Antwort befolgt die Mischna nicht buchstäblich das Thora- Gebot, sondern gibt nur allgemeine Vorschriften. Das Kind fragt über מצה ,פסה und מרור (vgl. ״Israel. Monatssch. 1886 S. 13); die Antw. erfolgt )לפי רעהו של כ. Allein es ist kaum zu bezweifeln, daß es auch Halachot gegeben hat, welche die Vorschriften der Thora betreffs der verschiedenen Söhne buchstäblich ausgeführt wissen wollten, daß demnach die Lehre über die verschiedenen Söhne nicht blos als ein Midrasch d. h. als Schriftexegese, sondern auch als Halacha d. h. als praktisch zu bethätigendes Religionsgebot cxistirt hat, wonach jedes Kind je nach seiner Anlage und Befähigung, eine Frage stellen und darauf die entsprechende Antwort ertheilt werden sollte. Die Frage mochte den Kindern eingeübt worden sein, wie jetzt das Stück מה נשחנח. Bei der Umwandlung der beiden oben erwähnten Schriftdeutungen (Midraschim) in Halachot wurden, besonders nach der Zerstörung des Tempels, einige Modifikationen vorgenommen, und zwar: 1) Nachdem die עכורה (der Teinpeldienst) nicht existirte, wurde die Frage מה העכורה הזאת geändert. Sollte diese Frage vom טיפש gesprochen werden, so hatte man einfach העכורה weggelassen, und die Frage lautete מה זאת. Nach der Deutung, welche diese Frage dem הכם zutheilte, setzte man dafür die Frage von Deuterononlium 6, 20, wo statt עכורה andere Gebote genannt sind. 2) Anstatt der Antwort זבח פםה הוא hat inan nach dem Aufhören des Peßach-Opfers eine Belehrung in den Halachot von Pesach, die noch zur Zeit in gewisser Beziehung Geltung hatten, eingeführt. Als Muster wurde die Halacha אין מפטירין