Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 195

Die Baraita über die vier Söhne. 195 "111 ואמרתס זבח פסה beginnt (Exod. 12, 27). Denn so wie alle Antworten in der Baraita aus der Schrift hergenommen sind, so wird man diese ebenfalls in der Schrift suchen müssen. Keine entsprechende Stelle der Schrift befaßt sich aber mit dem Peßach-Opfer außer der eben erwähnten (זבח פסה ה1א); somit muß die vorliegende Antwort den Vers זבח פסה ה1א wiedergeben. Wenn nun aber nach den den vier Söhnen in den Mund gelegten Fragen Exod. 12, 26 f. vom רשע, das. 13, 8 vom שאינו יורע לשאול, das. 13, 14 f. vom תם oder טיפש und endlich Deut. 6, 20—25 vom חכם spricht, warum, fragt man höchst erstaunt, werden die Antworten nicht ebenfalls den Schriftstellen entsprechend gegeben? Der חכם erhält nach Mech. eine Antwort, die beim רשע steht, nach Jerusch, eine solche, welche die Thora beim תם oder טיפש vorgeschrieben hat. Der רשע erhält die beim שאינו יורע לשאול verzeichnete Antwort. Der תם oder טיפש empfängt zwar in der Mech. die richtige Antwort; Jerusch, aber läßt das Beim רשע Verzeichnete ihm als Antwort geben. Einzig und allein beim שאינו יורע לשאול stimmt die Baraita in beiden Recensionen mit der Schrift überein. Woher stammen diese Abweichungen von der Schrift? Man wird antworten, die Erwiederungen, welche in der Schrift verzeichnet sind, paßten den Weisen nicht für die Charaktere, denen man die Fragen zugetheilt hat. Allein wieso paßt die Antw. in Deut. 6, 21 ff. nicht für den Chacham? Und wäre es denn so schwer gewesen, die Antwort "זבח פסח ונו so zu deuten, daß sie für den רשע gepaßt hätte, z. B. "זבח פסח הוא לר' (ולא לכופרים בד' במו שנ בל בן נכר לא יאבל בו) אשר פסה על בתי בני ישראל (ולא על בתי הרשעים) . . . ואת בתינו הציל (ולא בתי הרשעים אילו היה שם לא חיה ניצל). Eine genaue Betrachtung der Bezeichnungen der vier Söhne in den beiden Recensionen wird uns sofort belehren, daß die Baraita von den vier Söhnen nicht aus einein Gusse ist, sondern als Composition verschiedener Aussprüche betrachtet werden muß. Der Jerusch, hat: חכם ,רשע ,טיפש ,שאי״ל. Hier bilden חכם und טיפש Gegensätze; der שאי״ל ist indifferent, weder חכם 14*