Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 189

Das Machsor von Nürnberg. 189 ה ל וי ז צ'ל שתף בבל משמר כלומר רב׳ ש״ע על מה אין אתת מחזיר שכינתך אלינו וא״ת מפני שאין בידינו זכות תורה ומצות שתף בכל משמר ומשמר128) ככנסייתך ותחבר זכותם וקושט מעשיהם ביחד ותמצא בם זכות מצות ותורה מה שאין כן באומ׳ העולם אמ׳ לה הק׳ בתי לו יהי כדבריך הריני ההר אצליך וזהו אמרתי אעלה .בתמר (12»(9i. 78 b) נלבה ער בה פתו zu den Worten אי בה אמר In der Kina בעדותיך: ואני הכותב שמעתי מפי ר׳ יעקב זצ״ל130) פשטיה דקרא ואני והנער נלבה עד בה131) כלומר עד שנדע מה יהיה זרעך .בבה שהבטיחני הק' בכה132) ועתה ציוה לי לשוחטו (N. 193b). Samuel. מלכותו In dem Ofan des Versöhnungstages zu den Worten בקהל עדתי: שמעתי ודאתי בשם ר׳ שמואל מלכותו בקהל עדתי וכבודו היא אמונתי בשעה שעלה משה בשמים שמע מלאכים שהיו מקלסים להק' ואומרים בלחש ב״ש״כ״מ וכשירד מן השמים לימד לישראל שיהיו מקלסין קילס זה בלחש במו ששמע מן המלאכים וזה שהיה הק׳ משבח את משה לא כן עברי משה בבל ביתי נאמן הוא133) כלומר לא בן שום אדם בעולם שיהא נאמן כעברי משה שאפי במו ששמע מן המלאכים כך גילה לישראל ולימדן ולא בעניין אחר ועל זה הפייט אומר בקהל עדתי בלומר מלכותו של הק׳ בישראל שממליבין אותו בקול רם שאומרים שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד וכבודו היא אמונתי כלומר כבודו של הק' שישראל אומרים בטעמם יטידוך המגורש לא עמד ע?* הבירור מהו יטידוך כי אס שבלש׳ המשגה הוא שער 3 ופתרונו .)] יבואו שעריך. יטידוך פי׳ כמו שהרג׳ ודוד מכרכר בכל עוז ודודÄ.] יסעתי אטדון. In und M. fehlt die Erklärung des Jehuda v. Paris gänzlich. >*8) Vgl. die Erklärung Raschi's zu.dieser Stelle oben S. 181. 129) Dieselbe Erklärung enthält in etwas veränderter und gekürzter Fassung auch הדרת קדש. Bei der Anführung des Namens fehlt daselbst הלו׳, wie schon Zunz Ritus 197 bemerkt. 130) Dieser Jakob — wohl mit dem Vorigen identisch — scheint also ein Zeitgenosse des Compilators gewesen zu sein; doch kann auch die Bemerkung ואני הכותב abgeschrieben sein, s. oben S. 161 Anm. 3. 131> Gen. 22, bm 1S2) Gen. 15, 5. 183) Num. 12, 7.