Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 164

164 Bernhard Ziemlich. 1) Mußaf Neujahr: ,אתה זוכר, היום הרת עולם, על כן נקוה אתה נגלית HZ 20, N. 330—33. 2) Vorabend des Versöhnungstages: כל נררי HZ 21, N. 350, M. 46 w). 3) Ne'ila: אתה הבדלת, אחה נותן HZ 21, N. 458, M. 47. 4) Die Hoschanoth. HZ 22 — 26, HZ 165 — 69, N. 481—485. Der Coimnentar in N. ist hier vollständiger als der in den beiden H. HSS. In diesen ist von למען אמיתך nur der Anfang, von אערוך שועי nur die Hälfte erklärt, in N. wird der Kommentar zu beiden Stücken vollständig gegeben. בהושעת אלים wird nur in N. erklärt. Zu בהושעת אדם יציר fehlt in allen 3 HSS. der Kommentar. Der Compilatvr des N. bemerkt: פי׳ מארם יציר כפך לא מצאתי. 5) Jozer אל נשא ארנן HZ 26, N. 8. 6) Maarib des 2. Peßachabends ליל שמורים אור ישראל HZ 44 — 45, N. 86—87. Der Kommentar in N. erweist sich (von בגין קרבן פסה, in 3 Stücke, an) hier als Auszug aus HZ. Durch das Fehlen eines Blattes werden in HZ die Erklärungen >0) Die Frage über die Einführung des Kol-Nidre wird i» ähnlicher Weise, aber in kürzerer Fassung, auch Naben 69b behandelt. Besonders hervorzuheben ist hier folgende Stelle, die wir nach N, wo der Text am correctesten ist, wiedergebcn. Der in Klammer geseyte Zusah, der in N. und HZ fehlt, ist aus M.: לפיכך נראה יי כמו שראיתי בארץ כנען שא1מר ש״צ בל גדרי ג״פ ואינו אומר בכתוב בתורת משה ונסלח על בל פעם ופעם אלא אחר גומרו ו.״פ אומר בקול רם ונבלה לבד עדת בני ישראל ובו׳ בלומר חגה היום בא שבתב בו הבטחתינו ונפלח לבל עדת בני ישראל ובו׳ ור׳ מאיר ש״צ לא היה אומר כבתוב בתורת משה עבדך. [ובן נ ו ה ג י ן בוורמשא שאומר ב׳ פעמים בל נדרי ואין משלש? ואין אומר ונפלח בפעם ראשונה ושנייה] (vgl. Maharil, der sich in הלבות ליל יום בפור auf diesen Commentar bezieht). Wir wissen jetzt, von wem die Worte במו שראיתי בארץ כנען (in Raben 70a ובן נוהגין בבל קהילות ארץ בנען), auf welche Steinschneider Cat. M. 162 und Perles a. a. O. 373 aufmerksam machen, herrübren: von Elieser b. Na tan. Vielleicht gehören diesem Autor auch die von Perles das. aus M. angeführten altböhmischen Glossen, resp. die Commentarien, in denen sie Vorkommen. In H? bedient sich Elieser b. Natan einer böhmischen Vocabel in der Erklärung zu?בעיטרן שורש הוא :במה מדליק 2שקור? בלשון בהם ריג. Daß E. b. N. sich in Böhmen aufgehalten, geht aus Raben 8 b hervor. Vgl. Zunz G. Sehr. III, 83 1mfc Güdemann, Geschichte des Erziehnngsweseils in Frankreich und Deutschland S. 110.