Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 99

Sprüche Salomo's. 99 24. ותאות צדיקים יתן nämlich ה׳; vgl. Ps. 140, 10 (Wajikra r. c. 21). Targ. u. Hier, übersetzen das Verbum passivisch. 25. כעבור סופה ואין רשע. Das כ in כעבור vergleichend, wie Targ., Hier., Jbn Esra, Mei'ri, zu nehme», paßt zu dem mit 'ו beginnenden folgenden Glicde nicht; Raschi nimmt es deshalb als eine zeitliche Partikel, wie Exod. 11,4: ״wann daherfährt die Windsbraut" n. s. סו., diese nämlich als Strafgericht, wie 1, 27 gedacht. Die Rabbinen (Bereschit r. c. 30) bemerken: כעבור סוסה — זה דור המבול, gemäß der letztem Auffassung. 26. כחמץ לשנים וכעשן לעינים ק העצל לשלחיו. Nach der Mischna Sabbat XIV, 4 wurde Essig als Heilmittel gegen Zahnschmerz angewandt; der Talmud meint deshalb, nicht dieser, sondern die Säure unreifer Früchte sei hier, wie sonst (Jerem. 31,29; Ez. 18,2), als den Zähnen schädlich hinge stellt (anders der jerusalemische Talmud). Auch die LXX übersetzen חמץ hier nicht 0$0? sondern ׳w«?, ״die unreife. Traube," und ebenso der Syrer, und ist (was Fleischer übersehen) die angezogene Talmudstelle eilt Beweis, daß חמץ, wie Aruch zu Demai I, 1 auch angiebt, in dem Sinne von בסר gebraucht ist. 32. ״ שפתי צדיק ידיעון רצוןkennen Wohlgefallen", wissen, was zur Erlangung von Wohlgefallen nöthig; — ידעון רצון יודעים לרצות בוראם. ופי רשעים תהפוכות — שאינם יודעין לרצות בוראם (Jalkut Ps. c. 19). Vgl. Sprüche 11,1; 12,22; 15, 8, sowie die Erklärung Raschi's zur Stelle und zu 11, 27; 14, 9. Im Hinblicke auf die Worte des Midrasch יודעים ידעון לרצות sei uns eine allgemeine Bemerkung hier gestattet. Die Rabbinen verbinden mit dem Verbum ידע oft und vielfach den Begriff der Besänftigung (vgl. ^0.), des innern Wahrnehmens, des Bekümmerns, Sorgens um eine Sache, und sie erklären nicht blos ידע auf Gott bezüglich, wie Ps. 9,11; 36,11; Spr. 3,6, so, sondern Verse wie: אשרי העם יודעי תרועה — שיודעים לרצות בוראם בתרועה. Desgleichen schließen sie, weil ידע, wie coguoscere, in euphemistischem Sinne