Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 93

Sprüche Salomo's. 93 beiden Sätze aufgefaßt: בתחילה היה התורה בשמים ואחר כך הורידה משה לארץ. שנאמר משחקת לפניו. משחקת בתבל. 35. Die Singularformen in b. läßt die LA. des Keri in a als die richtigere erscheinen; bei den Rabbinen (Berach. 8a; 56b; Taanit 7a; Midr. r. V. M. o. 7) findet sich nur diese. Neuntes Capitel. 7. Nach dem Midrasch ist מומו nicht parallel mit קלון, sondern als von ומוביח regiertes Objekt zu faßen:!:ומוביח לרש מוטו-זה ירמיהו שהיה מוכיח לישראל . . .. So auch Graec. Ven. u. A. 11. Kehrt nach Mein zu V. 6 zurück, und wird hiermit die V. 7—10 gemachte Zwischenbemerkung abgebrochen und die Rede an die Unverständigen fortgesetzt; ebenso Fleischer. Der Midrasch dagegen sucht den Anschluß der Gedankenreihe durch die Bemerkung zu gewinnen: אם אתה עושה כן הוא מאריך לך ימים ומוסיף לך חיים. שנאמר כי בי ובו', d. h Folge der Weisheit ist Erlangung von Gottesfurcht (V. 10), deren Besitz Hierwiederum Länge des Lebens verbürgt. Die Verheißung des Lebens erfüllt sich zwar durch die Gottesfurcht (10, 27; 14, 27), geht aber von der Weisheit als der vornehmlichsten Ursache aus. Die Worte des Midrasch ויוסיפו-הוא מוסיף לך zeigen außerdem, daß er יוסיפו nicht als Aussage von חכמה und בינה, sondern von חי und קרשים (der Plural wie I. M. 20,13), oder viell. unpersönlich: ״man mehret Dir" genommen hat. Daran schließt sich nun V. 12 ״Bist du weise, so bist du es zu deinem Nutzen" eng an. Die wahre Weisheit führt zur Gottesfurcht, diese wieder zur Erlangung des Wohlgefallen Gottes und der V. 11 aufgezählten Vortheile. Dieses ist auch der Sinn der Worte des Midrasch: ר׳ אליעזר היה רורש חכמת לך אתה-משמח להקב״ה שנתן לך התורה, welche scheinbar den Sinn des Satzes in sein Gegentheil umkehren (vgl. Jj. 22, 2); hier aber sinnvoll das Vorhergehende resümierend zusammenfassen.