Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 92

92 Hermann Deutsch. Dieses ist auch die Ansicht des Merri, welcher schreibt: ואייה אצלו אמון— השכל הנפרד היה אמון כחיק האל ועומד סניבו ... ואולי על זה רמזר. התורה בתחילת דבריה בראשית. כלומר כאמצעת ראשית הנבראים ביא את השמיש. ואף ח״ל דרשום על התורה ורומז למה שביארנו. Ganz deutlich spricht sich dieses in dem Bilde aus, daß der Midrasch zur Veranschaulichung dessen gewählt, in welcher Eigenschaft die Chochma bei der Schöpfung mitthätig gewesen, und das mit dem von Philo (de mnndi officia, ed. Mang. I, V) gegebenen ganz übereinstimmt. Daß aber in den Sprüchen, bei aller Verselbstständigung der Chochma, diese nicht als frei lind vom Schöpfcrwillen unabhängig zu denken ist, beweist schon der Sprnch II, 6: ״Denn Gott verleiht Weisheit, aus seinem Munde kommt Wissen und Vernunft", auf welchen Spruch R. Josua (Talm. Nidda 70 b) die alexandrinischen Philosophen, die in dem Logos die Ideen und Begriffe verkörpert fanden, verwiesen hat. Für die richtige Auffassung des שם אני vergleiche übrigens Jes. 48, 16, wo der Prophet voll sich sagt: ״seit sie geworden (die Ereignisse) war ich dort", was offenbar, wie es auch Nascht erklärt, bedeutet: ich war dort im Nathschluffe Gottes schon damals zu ihrer Verküirdigung vorher gesehen, bestimmt. — ״ ואהיה שעשועיםich war Ergötzen", nach LXX Mein u. a.: für Gott; nach Delitzsch dagegen sagt die Weisheit, daß sie über die ihr gewordene Stellung als Mittlerin beim Schöpfungswerk eitel Wonne und Ergötzen gewesen. Aehnlich die Abot d. N. Nathan c. 31: התורה כתובה ומונחת בחיקו של הקב״ה ואמרה שירה. שנאמר ואהיה אצלו אמון ואהיה שעשועים. 31. משחקת בתבל ארצו scheint im Widerspruche mit V. 30 zu stehen: משחקת לפניו בכל עת, was Hitzig bemerkt, wogegen aber Nowack mit Recht einwendet, daß V. 31 die Aussage von V. 30 fortschreitend abschließe: im Anfänge war die Weisheit bei Gott nnd ihre Lieblingsbeschäftigung ihre Mit- Wirkung an dem Schöpfungsverlauf, dann verlegte sie die Stätte ihrer Wirksamkeit auf Erden unter die Menschenkinder. So hat bereits der Midrasch z. St. den Zusammenhang der