Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 88

88 Hermann Deutsch. darin weichen die älteren Ausleger der Kirche, je nach ihrem dogmatischen Standpunkte, zu dessen Bekräftigung sie diesen Satz herbeiziehen, verschiedentlich ab. Die Rabbinen übersetzen ihn mit Hinweis auf den gleichen Ausdruck im I M. 14,19 und sonst, wie LXX, Targ. Syrer, mit ״erschaffen" (Peßachim 54a; Nedarim 39b; Tanchuma Naßi; Midrasch r. II M. o. 30; III o. 19; Midrasch Schemuel o. 5), wohl weniger aus dem Grunde, um die dogmatische Beweisführung, die aus der gegentheiligen Uebersetzung herausgeholt worden, zu widerlegen, als vielmehr die doktrinäreil Schlüsse, zu denen die hier geschilderte Präexistenz der Weisheit führen könnte (vgl. w. u. zu V. 30), zu zerstören. Daß der Satz von einem der Weltentstehung vorausgegangenen Dasein der Chochma spricht, ist ja unleugbar, weshalb auch die Rabbinen von ihr als נברא קודם שנכרא העולם reden, aber immer nur als נבדא, als von Gott entstanden und durch ihn wirkend. Sonderbarerweise nimmt selbst der Talmud einmal dieses קנני in der vulgären Bedeutung des ״Sich-zu-eigen-Machens": ר׳ יוסי הגלילי אומר זקן שקנה חכמה שנאמר הי קנני ראשית דדכו (Kidduschin 32 b) — eine im Munde der Rabbinen höchst auffällige Zusammenstellung; denn wenn auch קנה neben ״erwerben" auch die Bedeutung des Schaffens hat, so ist dieser Begriff des Schaffens der Weisheit von Gott gesagt, von dem der Menschen (Spr. 7,7) zu unterscheiden und weit auseinander zu halten. 23. מעולם נסכתי. Die Bedeutung des Ausdrucks נסקתי ist hier strittig. Bertheau übersetzt ihn als Niphal von :נסך ״gesalbt", ״geweiht"; Hitzig und Ewald als Niphal von ״ סכךweben" (Jj. 10,13; Ps. 139,13): ״von Alters her bin ich gewirkt". Jbn Esra, Mein u. a. stellen ihn mit נסיך Fürst zusammen, offenbar, weil sie -נכין vom Stamme ״ משח—נסךsalben" abgeleitet, was später auch Bezeichnung für solche Großen war, die nicht gesalbt wurden, und nicht, wie Delitzsch glaubt, weil ״ פוךhingießen", eigentlich ״fest hinstelleil", ״einsetzen" bedeute. Alle diese Erklärungen unb Ableitungen versucht bereits der Midrasch zu Ps. 2,6: מאי