Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 81

Sprüche Salomo's. 81 von ״ שגג ,שגהabirren", mit ב׳ zum bildlichen Ausdruck des Gedankens: von einer Sache so eingenommen sein, daß man alle Gedanken nur auf diese hat und in allem Andern irrt (vgl. die Schilderung bei Maimonides im More Ha-Nebuchim III, 51 und in den Hilchot Teschuba o. 10, 3). Aehnlich -haben R. Moses Kimchi, Chajjug und Mein (V. 20) das Wort erklärt. — Bei דדה hält sich die Auslegung der Rabb. an der überlieferten LA., und nicht an der Umschreibung einzelner alter Versionen der hier sogar Malbim folgt. Ueber den Anstoß, den man in solch sinnlichen Bezeichnungen fand, ist Th. I c. 2 Anm. 11 gehandelt worden. Sechstes Kapitel. 1. Die Form ערב ל׳ läßt ebensogut die Deutung zu: bürgen für Jemand, als auch: bei Jemandem. Der Midrasch in den verschiedenen Anwendungen des Satzes (Exod. r. o. 27; Schocher tob 6.18; Jalkut z. St.) nimmt abwechselnd beide Erklärungen an. 3. לך התרפס ורהב רעיך. Die talmudisch - midraschische Erklärung von ״ הרבה--רהבnimm in Menge deine Freunde hinzu", discreditirt — so schreibt Delitzsch — sich schon dadurch, daß sie die Erklärung des התרפס durch (התר פס (יר solve palmam (manus), d. i. zahle, was du kannst, neben sich hat (b. Joma 87a; b. Batra 173b; vgl. Peßachim 118b). — Wir glauben, daß die Erklärung der Nabbinen: ורהב רעיך-הרבה עליו רעים, — wohl veranlaßt durch das plene geschriebene רעיך (s- Raschi), — רהב gar nicht wie הרבה nehmen will, sondern nur Umschreibung für die gewöhnliche Bedeutung ״bestürme" ihn (den Freund, oder: durch Freunde) sein soll (s. Edeles z. St.) Was nun die von Del. beanstandete Erklärung von התרפס betrifft, so hat er übersehen, daß es die Rabbinen an anderer Stelle ganz in seinem Sinne aufgefaßt haben. In Midrasch r. II. M. c. 27 heißt es diesbezüglich: התרפס באבק רגליהם והמליכם עליך. שנאמר ורהב. ואין רהב אלא מלכות, d. H. התרפס bedeutet: sich treten lassen, und רהב: mache ihn groß, erkenne seine Macht über dich an. Vgl. noch Schocher 1836. II. 6