Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1886-01-01 · 1 (1886) · p. Seite 78

78 Hermann Deutsch. משמר hier den Gegenstand respektvoller Wahrnehmung, Das, was man zu hüten hat; der Sprachgebrauch läßt beide Bedeutungen zu, die auch Tanchuma (Anfang *ran) in dem Worte sucht. 24. ״ ולזון שפתיםVerkehrtheit der Lippen", vom Stw.לוז oben 3, 21 u. s. Gut bemerkt der Midrasch: שהוא מדבר אוזר ״ בפה ואחד בלבdieses bezeichnet Einen, der mit dem Herzen anders als mit dem Munde spricht. Es ist besser, die Verderbtheit tritt offen auf, als daß sie sich unter der Maske der Heuchelei verbirgt (Jes. 32, 6). In anderem Sinne wird לוז im neuhebräischen Mischnastyl gebraucht; s. Mischna Kilajim IX, 8. 25. עיניך לנכח יביטו warnt ebensowol vor Zerstreutheit und unnützes Umhergaffen, als es unverwandte Richtung auf ein bestimmtes Ziel empfiehlt: עיניך לנכח יביטו-בשעה שאתה עומד בתפילה שחבוי׳, לבך . . (Midr. z. St.). — עפעפים sind nach Megilla 18b die Augenlider, Targ. תמריך, nach anderen (s. Mein u. Mezudot z. St. und vgl. Targ. zu Jerem. 9, 17, Kimchi u. Mez. das.) bezeichnet das Wort den Augapfel. 26. ״ פלטwäge", oder ״miß ab" (Moöd Katan 9a), vgl. Psalm 58, 3 und 78, 50. Fünftes Kapitel. 6. ״ ארח חיים פן תפלס נעו מענלתיה לא תרעden Weg des Lebens, damit du ihn nicht hin- und herwägst, deshalb schwanken (sind unbestimmt gelassen) ihre (der Lebenswege) Geleise, daß du es nicht wissest". So haben die Rabbinen den Vers aufgefaßt, deffen Gedanken sie mit den Worten ausdrücken: טלטול ״ הקב״ה מתן שבהן של מטות ברי שיעשו אותן בתוםGott hat unbestimmt gelassen das Maß der Belohnung, das auf die Gutthat folgt, damit man alle Gebote und Sittlichkeitslehren mit gleicher Liebe übe" (Jerusch- Peah I, 1; Kiddusch. I, 7; b. Moöd Katan 9 a; Midrasch zu V. M. c. 6). Dieser Erklärung schließen sich auch die jüd. Ausleger (Raschi, Jbn Esra I., Levi b. Gerson) an und ebenso Ehr. B. Michaelis, welcher übersetzt: viara vitao LS korts exxonäas, vaZantar