Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 41

Sprüche Salomo's. 41 andere—es verberge sich unter der Darstellung ״der Strafrede, womit die Mutter ihn gezüchtigt", die Person seines Gegners und Usurpators Jerobeam, sowie der Grund zu dessen Empörung, der ja aus dem Inhalte der Mahnrede leicht herausziifinden.") Trotz dieser vielfachen Beziehungen in diesem Stücke, die auf Salomo als auf dessen Verfasser weisen, dürfe man — so meinen die Nabbinen — dennoch nicht Salomo mit den hier gebrauchten Namen Agur, Jakeh, Jthiel u. s. w. ohne Weiteres bezeichnen, da diese immerhin nur bloße Nebenbezeichnuugen sind, die erst der Erläuterung und Auslegung bedürfen, ehe man in ihnen den König Salomo erkennt.") Diese Auslegungen — so heißt dieses mit andern Worten — sind aber nicht sicher; schon die ältesten jüd. Bibelerklärer verwerfen sie in Wahrheit"), und auch der Midrasch kann den Jilhalt des ganzen Stückes, selbst mit Zuhilfenahme der weitgehendsten Paraphrasen, nicht in dem angenommenen Sinne ausführen. Er versucht deshalb, aus dem Inhalte der Vergleichungen uild Wortwendungen theils eine Schilderung von Zilständen, daß selbst neuere Kritiker, die in Lemuel keine Bezeichnung für Salomo sehen, den Inhalt der Sätze im Hinblicke auf dieses Vcrhältniß gedichtet, cninhmcn (vgl. Ew., Spr. S. 173, Keil in Hävern. Einl. Hl. S. 413). ״) Midr. a. a. O. ויש אומרים ירבעם בן נבט נכנס והוכיחו ויכול היה. ר׳ חגי בשם ר יצחק עמד וכנס אלף מתוך שבטו ונכנס והוכיחו. הה״ד כדבר אפרים רתת כדבר אפרים ריתותו של שלמה וכוי רבנן אמרו ודאי אמו הוטחתו . . .. Der Grund der Auflehnung dieses Usurpators, wie ihn die Ueberliefirung (1. K. 11,26. Sanhedrin 72b) angibt, ist in der That nicht schwer in den Versen dieses Stückes zu finden. In andern Midraschstellen (wie Sisri Abschn. בהעלותך zu V. ויהי מסוע; Bamidb. r. c. 10; Jalk. I. Nr. 730) wird das Stück als dichterische Einkleidung ein facher Morallehren aufgrfaßt. 4a) Num. r. 0. 10: ג׳ שמות נקראו לו ידידיה קהלת שלמה ור׳ יהושע בן לוי אמר שבעה אגור בן יקה למואל איתיאל. אמר ר׳ שמואל ב״ר נחמן עיקר אוותניהו שלהם ני. מודה רשב״נ באלו ארבעתן אלא שנתכנה בהם והוצרכו לדרוש. In den Abot d. R. N. 3s heißt es: ששה שמות und wird איתיאל dort nicht als Eigenname aufgeführt. Für אותנינו liest Jalk. z. St. אותינטא, was richtiger zu sein scheint. S. auch Jalk. II, 315. Bereschit r. o. 16 und 25; s. auch oben Anm. 18. 0׳) Jbn Esra I. und II. Meiri u. a.: שם חכם אחד שעשה מקצת המשלים והמוצאים אותם חברום עם משלי שלמה. ©. oben S. 34.