Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 39

Sprüche Salomo's. 39 schrift, welche zu Capitel30 lautet: ״Worte Agur's, Sohnes Jakeh's, der Vortrag, den gesprochen der Mann zu Jthiel, zu Jthiel und Ukkal" und zu c. 31, 1—10: ״Worte Lemuels,. des Königs; ein Vortrag, womit seine Mutter ihn belehrt,"") scheint es, als ob diese Anhänge als nicht-salomonisch gelten sollten. Allein das Uuhistorische der Namenbezeichnungen, sowohl der Personen als Verfasser, als des Ortes ihrer Zugehörigkeit46), legten den Nabbinen die Vermuthung nahe, diese Namen mögen wohl von König Salomo gewählte symbolische Bezeichnungen feilt.46) Führt ja der das Aramäische (30,1. 31, iS), auf welche die Rabbinen (Wajikra rab. o. 12) theilwcise aufmerksam gemacht haben. Uebrigens finden sich auch in den als salomonisch anerkannten Sprüchen einzelne Ausdrücke, die sich nur aus dem Syrischen und Arabischen erklären: vgl. 14,34. 17,2. 30,1 .0(״ nnd 31,1: דברי אגור בן יקה המשא נאם הגבוי לאיתיאל לאיתיאל ואכל. — דברי למואל מלך משא אשר יסדתו אמו. 45) Die Namen: Agur, Jakeh, Lemuel oder (V. 4) Lemoel kommen sonst nicht mehr vor; Jthiel nur noch Nehemia 11, 17. Ebenso ist משא als Namen eines Ortes oder eines Volkes (was es, wenn man es mkt מלך verbindet, sein müßte) völlig unbekannt. Das Bemühen Hitzigs (f. dess. Comm. S. 330) ein Reich solchen Namens nachzuweisen, hat, wohl durch den Reiz der Neuheit, lange auch viele besonnene Kritiker zu bestechen vermocht, jetzt jedoch ist die so geistreiche Hypothese wieder fallen gelassen worden. 46) Der Name Agur entspricht dem קהלת (Pred. 1, l), als Bezeichnung eines Mannes, der Lehre und Erfahrung gesammelt (1, K. 3,12. II, 9,12. 5,9) und unter seinem Volke verbreitet: למה נקרא שמו אגור שאגר את התורה. Allerdings heißt es hier nicht wie dort דוד p, sondern יקה p, weshalb es die Rabb. als weitere oppositionelle, verblümte Bezeichnnng Salomo's halten. יקה p אגור heißt nach ihnen: Worte des Sammlers, der die Lehren, die er gesammelt wieder von sich geworfen (gespieen), und demgemäß Hieronymus: ״Verba. OvvAroZantis Mi Vomentis" (s. Midr. Tanchuma Ans. וארא, u. oben Anm. 18), oder nach einer andern Auffassung (nach welcher יקה p ebenfalls weitere Eigenschaftsbezeichnung zu ״Agur" ist) in gutem Sinne: Worte des mit Weisheit Gegürteten, des Sittenreinen .אגור — שאגר חלציו לחכמה בן יקה—שהיה נקי מחטא (Mdr. Mischte). Ebenso wird למואל bald als Bezeichnung des ״Gott-zugewandten", also gleichbedeutend mit dem Namen 2) ידידיה S. 12,25), bald als solche des ״Von-Gott-Abgewandten" (למה אל), oder (nach Jehuda b. Koraisch, mitgeth. in Eich-