Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 37

Sprüche Salomo's. 37 4. Eine durch Form und dichterischen Charakter von den vorangehenden Sammlungen sich unterscheidende neue Spruchlese beginnt mit 6. 25,1. und reicht bis 6. 30,1. Der Charakter dieser Sprüche ist von beut der in den frühern Stücken enthaltenen insoferne unterschieden, als — während im einleitenden Theile 6. 1—10 die gebundene Form des Mascha! überhaupt fehlt, der andere o. 10—25 sich faßt nur in lauter Behanptungs- und Gegensatzsprüchen vollendet — in diesen der Bilderspruch in seinem weitesten Umfange und beziehnngsreichsten Begriffe die herrschende Spruchform ift.42) Die Sammlung לרעתם לא נאמר אלא לדעתי, daraus habe R. Me'ir die Folgerung gezogen, daß die Hauptsache der Inhalt der Lehre, die auch der Sammler deshalb als ״ ,שלשיםvortreffliche" preist, nicht die Person des Lehrenden sei. Die Folgerung R. Simon b. Lakisch ergibt der Spruchsatz jedoch nur, wenn er ihn in dem oben ausgesührlen Sinne verstanden, man wollte denn annehmen, daß nach seiner Ansicht in diesen Spruchsätzen zwar ebenfalls Salomo spreche, aber, indem er ״Worte anderer Weisen", דברי חכמים einführt, seiner Einsicht darin zu vertrauen bittet, was jedenfalls die von uns betreffs des Inhalts dieser דברי חכמים gezogene Schlußfolgerung ergeben würde. Auch Maimonides, der seinen More Ha-Nebuchim, in welchem er die verschiedensten philosophischen Ansichten vorträgt und untersucht, mit dem Verse חט אונך ושמע דברי חכמים einleitet, muß, wie schon die Commentare Schemtob Palquera's und Jsak Abravanels bemerken, von einer ähnlichen Auffassung dieses Verses ausgegangen sein. Uebrigens gibt auch der Gedanke, der Spruchsatz empfehle hier, zwar von Anderen zu lernen, aber nur der Anleitung dieses Buches zu folgen, einen für die citirten Anwendungen des Satzes passenden Sinn. Vgl. noch die Phrase des Seder Olam (citirt von Jalkut zu Daniel o. 8): עד כאן היו הנביאים מתנבאים ברוח הקדש מכאן ואילך הט אזנך ושמע וכד. 42) Die Septuaginta betont diesen Unterschied, indem sie den Satz Spr. 25,1: נם אלה משלי שלמה mit: ״Aurai al 7ratdelai SaXajßtbvTos al ädidxpiToi“ wiedergeben, welchen erklärenden Zusatz die Peschito und das Targum durch עמיקא (tiefsinnig), Aquila und Theodotion (nach der Syro-Hexapl.) durch מוחרתא (räthselhafte) beibehalten und in ihrer Weise übertragen haben. Demnach enthält dieser Theil der Sprüche jene tiefsinnigen, pointirten Lehrreden und Erfahrungssätze, die oben o. 1, 5 als חירות angekündigt werden, und die erhaltenen Reste jener Weisheit der zugespitzten, beziehungsreichen Rede, die dem Könige Salomo (IK. 10,1 II. Chr. 9,1) nachgerühmt wird, ohne daß man diese im o. 30,15 ff.