Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 26

26 Hermann Deutsch. leicht — so heißt cs unter Anderem daselbst - hat er jene erhabenen Sittenspniche in feiner Jugend verfaßt, als fein Herz noch ganz seinem himmlischen Vater zngewandt mar; wahrscheinlicher — meint ein anderer — ist es jedoch, daß er sie in seinem Alter gesprochen, da in ihnen die Erfahrung und Lebensweisheit des gereiften Mannes sich kundgeben, dann hat aber, wie N. Josna b. Levi meint, die göttliche Gnade den nach Weisheit strebenden König trotz seiner Vergehungen jenen Schatz religiös-sittlicher Wahrheiteit finden lassen, von welchen uns das Sprnchbnch so laute Kunde giebt. 20) War aber bei den Sprüche», welche das sittlich-nloralische Leben betreffen, die Frage, wie man mit ihnen das Verhalten des Königs am Ende seiner Jahre versöhnt, eine von den Nabbinen wohl beachtete; so mußte auch bei ben andern, in denen die Wahrnehmungen des vielgestaltigen phpsischen und intellectuellen Lebens niedergelegt und die Erscheinungen desselben in der breitesten Entwickelung, wie sie nur das Resultat vieljähriger, selbstgemachter Beobachtung zu sei» pflegen, in kurzen Sätzen znsammengefaßt sind, sich ihnen die Frage anfdrängen: wie kam König Salomo;» diesen, mir ans der Theilnahme an dem Streben und Kampfe der Einzelnen, ihren Anstrengungen und Bedürfnisten zu gewinnenden Lehrsätzen über die verschiedenartigsten Verhältnisse des Lebens?2') 2°) Midr. r. z, Hohl. o. I:תני ר׳ חיי רק לעת זקנותו שרתה עליו רוה״ק ואמר נ׳ ספרים הללו; dagegen behauptet R. Jonathan, daß, wie der Inhalt des Hohelieds dem Liebesfrühling des Jünglings entsprecheso der der Sprüche der LebcusweishcitdeS gereisten Mannes; da König Salomo aber gerade in dieser Altersstufe den Einflüssen seiner heidnischen Frauen nachzugeben angefangen hatte, so erklärt N. Josua b. Levi sich die Abfassung jenes hoheitsvollcn Spruchbuches durch: מה אביו נמחלו לו כל עוונותיו אף זה כיוצא בו ולא עוד אלא ששרתה עליו רוה״ק ואמר שלשה ספרים הללו. Der Vers, des Midrasch-Commentars ירי משה, der den oben dargelegten Jdeengang des Midrasch nicht erkannt, fragt deshalb verwundert: וקשה מה ענין זה שנמחלו עוונותיו ואמר נ׳ ספרים. Offenbar will der Midrasch in der ganzen Erörterung den Widerspruch zwischen Lehre und Leben dieses Königs lösen. a1) Midrasch Ans. Kohelet: ונתתי את לבי לדרוש ולתור בחכמה