Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 25

Sprüche Salomo's. 25 ebensowenig konnten jene die Thatsache hinwegschaffen, daß König Salomo durch die von ihm theils herbeigeführten, theils zugelassenen Sitten, den Aufwand gemehrt, den Luxus gesteigert und heidnische Bräuche gefördert hatte und sich somit, sowohl gegen die Gesetze der Schrift, als auch gegen die der eigenen Weisheitslehren schwer vergangen habe. ‘8) Wenn aber in seinen Lehren nicht der geistige Ausdruck seines eigenen Lebens zu finden, wen» vielmehr der Gleichklang zwischen ersteren und letzterem so arg gestört erscheint: so mußte man dafür eine Erklärung geben. 19) In der That widmen die Weisen im Midrasch dieser schwierigen Frage eine ausführliche Auseinandersetzung. Viel- ״) j. Talm. Sanhedr. 11,6: והמלך שלמה אהב נשים נכריות ר״ש בן יוחי אמר אהב ממש לזנות ר״י אומר .. .. Babli das, 21b: שתי מקראות נכשל בהם גדול העולם. Midr. zu Spr. 30,1: למה נקרא שמו אנר בן יקה שאנר את התורה והקיאה. Vgl. noch Midr, r. 11. M. c. 6; IV M, 0. 4 u. 10, Kohelet r, c. 1. — Mein »u Spr. 7,7: ונלכד הוא עצמו בשחיתת זאת המחשבה u. s, w. Ein verhüllter Tadel über die Pracht seines Hofhaltes leuchtet in der Bamidbar rabba c. 21 an Sprüche 13,25 geknüpften Betrachtung deutlich durch. Ebenso glauben wir unter der Hülle jener sinnigen Legende ״Salomo und die Ameisen" (Midr. Wajoscha an der in Anm. 23 angegebene» Stelle, s. auch Hammer, Rosenöl, 1,147), in welcher eine Ameise ihren Genossinnen vor dem heranrückenden König Salomo zuruft: ״Begebt Euch in Eure Wohnungen, Ameisen! daß Euch Salomo und sein Heer nicht zertrete" — einen in fabulistischer Umkleidung mißbilligenden Ausdruck über den durch Salomo herbeigeführten Aufwand im Heer und Kriegswesen, gegen welchen die Propheten stets geeifert, erblicken zu können. ") Zu diesem Zwecke dienten die Aussprüche: ,כל האומר דוד חטא 56 .66»@) שלמה חטא אינו אלא טועהb; vgl. auch Sanhedr. 91b: Abod. S. 4b), Auch spätere Ausleger (Abravanel, Heidegger, Justi in Eichhorns Repert. XXI, S. 120, Vatke in s. Buche die Relig. d. a. T. S. 309, Gramberg in d. Religionsid. I. 502 u. a.) haben die Versiindigung Davids und Salomo's so unerklärlich gefunden, daß einige sie für psychologisch unmöglich, andere nur schwer begreiflich finden. Der citirte Ausspruch der Rabb. bedarf demnach der freien Auslegung R. Hirsch Chajes'(Mebo Ha-Talmud Absch. 17) nicht. Sonst (Joma 66 d. Sanhedr. I04d) verheimlicht der Talmud deren Namen, wenn von ihren Vergehen die Rede.