Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 13

Sprüche Salomo's. 13 den ist. Von letzterer, die Richtung ihrer Schriftauslegung betreffend, ist soviel klar, daß dieselbe den ganzen langen Zeitraum hindurch, in welchem der denkende Geist der Rabbinen der Anwendung jener Bezeichnungen nicht, dem gemachten Unterschiede entsprechend, consequent verfahren, und der Ausdruck התנבא gleichmäßig für den Inhalt der Propheten wie für den der Hagiographen gebraucht (Tosifta Meg. c. 3. B. Mez. c. 11. B. Batra c. 8 u. s. vgl. auch w. u. c. III), sowie auch die Formel: זד. שנאמר ברוה״ק auf den Inhalt aller heiligen Schriften angewandt wird (die Nachweise hierfür sind bei Zunz G. V. an vielen Stellen, die er auf S. 352 zufam menstellt, zu fil'.dm). Werden ja voll der Schrift selbst schon die Aussprüche der Propheten als תירה bezeichnet (II. K. 17,13. Jes. 8,10. Neh. 9, 32), insofern dieselben ״Anleitung" zum rechten Lebenswandel sind (תורה ist außerdem etymologisch mit dem von der prophetischen Weissagung gebrauchten הוות Jes. 28, 14 verwandt, s. Gesen. z. Jes. 8, 16), und, von diesem Gesichtspunkte ausgehend, behaupten die Weisen des Midrasch mit Recht: ״Auch die Propheten und Hagiographen sind Thora" (Tanch. 866t. ראה in Anlehnung an Ps. 78, 1; vgl. auch Ber. r. 6. 92 und s. Abot III, 17.) Indem angegebenen Sinne nennen Philo und Josephus auch die Schiiftcrklärer oft ״Prophetell" (s. auch Trg. Jes. 9, 14. 28, 7. B. Batra 12a), insofern sie ja die Prophelen, die sich ebenfalls mit dem Ausbau der Schrift beschäftigt (Chr. II, 13, 22. 24, 27), ersetzt haben, und auch die Aussprüche Salomo's werden prophetische genannt, nicht nur da, wie tm Spruchbuche, wo er die Einsicht in das richtige Thun lehrt (w. u. Cap. VN, sondern auch in Stellen, wie in Kohelct, wo sein ״eigener, reflectirender Geist" (Tosifta Jaodajim II, 6. Tatm. Meg. 7 a) sich erst durch Zweiiel hindurch zu der Erkenntniß des absoluten Wahren emporzmingen sucht In dieser, wie wir glauben richtigen, Ausfassung kann uns eine Stelle (Talm. Meg. 14 a s. auch 7b), welche Salomo eine Art prophetischer Begabung zuschreibt (vgl. More Neb. II 45), sowie das Targum, welches den Satz: ״und er sprach über die Bäume von der Zeder bis zum U,op" (1 K. 4, 33) von einem wirk- Uchen Weissagen Salomo's über die spätern Könige des Hauses David versteht, nicht irre machen, vielmehr halten wir uns an die richtige Definition, die auch Mein dem bei Salomo angewandten Ausdruck התנבא gibt: לא שיקרא נביא ולא נמצא בדבריו הגדת עתידות כלל אבל דבריו ומוסריו מדרך השפעת שפע חכמה נדרך כל חכם שלם, was in ähnlicher Weise Dukes (Introduetion hist. et litt, aux Proverbes S. 41 der Cahn'schen sranz. Bibelausgabe) durch die Worte ausdrückt: »06 mot (68 (התנבאt employe ici data 16 sens de parier en gäntSral et non avec 1a signification de prophetiser coinme dan8 le Targum