Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1885-01-01 · 1 (1885) · p. Seite 4

4 Hermann Deutsch. sucht, da wo es sich um Erklärung eines schwierigen Allsdrucks' handelt, bei Origenes und Hieronymus Rath, ohne die Quellen, aus denen jene selbst ihre Traditionen itub Kenntnisse geschöpft, zu befragen * * * 4 5) Eine Hauptursache dafür mag allerdillgs in dem Umstände liegen, daß der Weg zu jenen Quellen nicht so leicht zugänglich ist, und daß bei der so weitschichtigen Zerstreutheit und Zusammenhangslosigkeit, in welcher die schrifterklürenden Aussprüche der Rabbineu im Talmud und Midrasch auf uns gekommen, eine Auffindung und nützliche Verwerthung dieser für den forschendell Gelehrten keine geringe Mühe ist^), welchem Uebelstande die in den Werken Toldot Ahron, Toldot Jacob und Bet Ahron gebotenen Hilfsmittel nur wenig abzuhelfen im Stande sind.0) zu seiner Arbeit gegeben. Er weist u. a. auf den talmudischen Ausspruch, daß die Söhne Judas, weit sie genau in ihrer Sprache waren, auch das Gesetz festgehalten, hin (Erubin 53 b), und erinnert auch daran, daß die Talmudlehrer sich nicht gescheut, zur Erklärung eines biblischen Wortes sich auf das Griechische, Persische, Syrische, Arabische, Afrikanische und andere Sprachen zu berufen, was das Verstündniß dieser Lehrer für eine wissenschaftliche Sprachvergleichung deutlich erkennen läßt. 4) Das Jgnoriren der jüdischen Tradition für die Schristauslegung von Seiten neuerer Sprachforscher beklagt auch Delitzsch in dem Buche ״zur Geschichte der jüd. Poesie" S. 6. In der That ist er Derjenige, der in seinen Commentaren auf die rabbinische Auslegung am meisten Bezug nimmt, was schon Zunz (die synagog. Poesie 11. S. 178) bezüglich der Würdigung der spätem jüd. Poesie von Seite dieses Gelehrten rühmlichst anerkennt und hervor hebt. Siehe w. u. Anm. 18 u. 19. 5) Diese Schwierigkeit ward schon von den Talmudlehrern selbst erkannt und hervorgehoben. Jerusch. N. Haschana Hl, 5. b) תלדות אהרן heißt ein Index aller im babyl. Talmud citirtcn Bibelstellcn, verfaßt von R. Ahron aus Pesaro (Italien), erschien zuerst in Freiburg, dann in Venedig. Der dritten Auflage, die 1662 in Amsterdam erschien, jügte, auf Veranlassung Menasse's b. Israel, R. Jacob Sasportas auch einen Jndcx für die im jer. Talmud citirten Bibelstellen bei, welchen er תלמת יעקב nannte. Das Werk ist von da ab nicht mehr selbstständig erschienen (die Hinweise wurden den Vibetausgaben beigedluckt), bis zum Jahre 1690 (ת״נ), in welchem es unter dem Titel בית אתרן, vermehrt mit einem Nachweise auf 36 Haggada-Werke in