Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1884-01-01 · 1 (1884) · p. Seite 39

39 פרוזדור עתה אברך את ד׳ אשר עוזרנו להופיע נהרה על התא הראשון מהפרוזדור ואחלה את פניו במאר מאד להיות עתר לי להופיע נהרה גם על התא השני מהפרוזדור אשר בו ידבר על אודות הספר הראשון מספרי פלוסופיא אשר לחכמי עמנו. הוא ספר: האמונות והדעות לרבינו סעדיה גאון ראש המדברים בכל מקום (הקדמת ספר מאזנים להראב״ע). והדברים נפרדים לחמשה ראשים. ואלה הם: א). הגהות והערות והארות. כ) מראה מקומות מאמרי ח״ל המובאים בו. ג) אנשים המובאים בו. ד) ספרים המובאים בו. ה) זכרו בספרי חכמים. ברובם לתהלה ובקצתם לתחלה. ובכלם חדשות ומועילות. ולאות על אמרי: «הרשות- אציגה בזה מראש א׳ את כל הכתוב בו על ההקדמה, וטי יתן כי יהיה גם אות על אמרי: "מועילות" ואלה דברי שטה: א) "ברוך" ד׳ אלהי ישראל אשר לו יאות עין האמת הברורה עכ״ל. תחת: עין. צ״ל: ענין. וכעין זה כתוב בראש הקדמת ס׳ תורת חובות הלבבות: ברוך ד׳ אלהי ישראל אשר לו יאות ענין האחדהאמתי עב״ל. ראה אפוא קורא משכיל! והביטה, אשר בעל ם׳ תורת חובות הלבבות לא ענינים לבד לקח מם׳ האמונות והדעות, אך גם לשונות לקח מנהו. — ב) המאמת לדברים מציאות נפשותם אמת ברורה עכ״ל. תחת: "מציאות" (באלף). צ״ל: "מציעות";בעין) כמו: התורה נגיע אליה' "במציעות" אדם וכד (תורת חובות הלבבות שער עבודת אלהים פ״ג ד״ה והשביעי כי התורה). ור״ל החונן ונותן למדברים אמת ברורה באמצעות נפשם. ולמען בין תבין היטב את זה, שים על לבך, כי האמת הברורה לא תנלה לאדם המדבר רק ע״י עיון או ע״י נבואה, וגם עיון גם נבואה אך בנפש הנמו. היא תעיין תהגה ותחשוב, והיא מחזה נבואה תחזה, לא הגויה אשר בעפר יסודה, ומי יתן כח העיון ושפע הנבואה? אך ד׳ מקור חכמה ומבוע דעת ותבונה! אם - כן לא תבא האמת הברורה מאת ד אל האדם המדבר רק באמצעות נפשו. והיא כציר וכמליץ בינו ובין אלד,יו. — ג) ימצאו בה מוחשיהם מציאה ברורה עכ״ל. מלת: בה שבה אל "האמת הברורה" הקודמת. ור״ל ע״י האמת הברורה אשר תבא אלימו מאת ד באמצעות נפשם ישיגו את מוחשיהם השגה ברורה, והורה בזה, כי ע״י החושים לבדם בלעדי עיון הגפש לא יושגו המוחשים השנה ברורה. יעוץ למטה: והיו הדברים המושגים בחוש נופלים בהם הספקות וכד. מפני שהוא מקל על עצמו ומניח העיון וההשתכלות עכ״ל. דן וישתבח על כל ספור נעלה לתהלה עכ״ל. תחת: "נעלה לתהלה". צ״ל: "ועל בל תחלה".