Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1884-01-01 · 1 (1884) · p. Seite 45

45 פרוזריר כחמה ומזקקה שבעתים מכד שבוש וספק ומבוכה. כי אך אז יקרע הדבר המושג את סגור הלב ויבא בו כמטר עז במעבה ארמה, ויחדו יתלכדו ולעד לא יתפרדו, וזה הוא מ״ש המחבר: דכניסגה בלב ותמזג בו. לא כן בהתקדר השנת העיון בעבי ספק ומבוכה, ויהתבולל אור האמת בעננת השבושים. כי אז גם מעט האור אשר חזו עיגי שכלו מחוץ יעמוד ולא יעבור משכיות לב החפץ אור בהיר, אור זך, אור השמש בגברתה. ובעמוד העיון מחוץ אין כל אמונה בלב, כי האמונה איננה רק נוטרה לכרם אשר נטע העיון בלבב אנוש, ואם אין כרם שמה אין נוטרה. ובגלל זה הקדים המחבר לזכור אופני הסרת השמשים והספקות טרם החל לבאר מה היא האמונה. ורבינו הוא בורד בדעה ההוא ואין הבר לו. מד) וכמו שאמר: קח נא מפיו תורה (איוב ב״ב, כיב) עכ״ל. יסוד הראיה הזאת הוא אך בסוף הפסוק: ושים אמריו בלבבך. מה) והחכם המשובח מי ששם אמתות הדברים שרש ומנהיג עליהם דעתו וכוי והכסיל המנונה מי ששם דעתו לשרש והושב כי אמתות הדברים הולכות אחר דעתו עכ״ל. ר״ל כי החכם ייגע ויעמול בכל כהו להשיג למבראשונה אמתות הדברים ע״פ מלאכת ההגיון והחכמות הלמודיות והטבעיות והאלהיות, ואחרי כן הוא בונה לו שיטה (סיסטעם) מה על מוסדות האמתות האלה. לא כן הכסיל, כי הוא בונה לו למבראשונה שטה מה על שתות דמיון ורעיון רוח. ואחרי כן ייגע ויעמול בכל כחו לשפוט על כל הדברים ע״פ השטה ההיא, ויחשוב, כי אך המתאים והמסכים עמה הוא אמת וצדק. מו) וקצת מהמתפקדים בעניני החברות עכ״ל. תחת: ״מהמתפקדים״. צ״ל: "מהמתפארים"• מז) משכי האמת וכוי שהם שלשה משכים עכ״ל. תם אני ולא אדע באור מלת: "משכי משכים". ואולי הוא כמו: ומשך חכמה (איוב כ״ה, י״ח). שהוא לשון קנין לפי דעת ר׳ שלמה פחדן במהירת הערוך (שרש משך). וז״ל ומשך חכמה מפנינים פי׳ רוב מה שיקנה האדם במשיכה הוא קונה עכ״ל. ומשכי האמת הוא אפוא כמו: קניני האמת ור״ל דברים אשר האמת נקנית ונודעה בהם. ונמצאה לשון קנין אצל האמת במשלי (כ״ג, כ״ג): אמת קנה. מח) הראשון יריעת הנראה עכ״ל. תחת: "הניאה". צ״ל: "החוש" ככתוב הלאה: מדע "החוש" כי לא אך הנראה לבדו יש בראשון, אך גם הנשמע, והמורה, והנמשש, והנטעם, כמבואר אחי׳ז: כי ידיעת הנראה הוא מה שישיגהו האדם באחד מן החמשה חושים, אם בראות, או בשמע, או ברוח, או במשוש, או בטעם עכ״ל. והוא הנקרא במלות