Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1884-01-01 · 1 (1884) · p. Seite 72

72 G. Goitein. war1 2 *). So hatte Hillel geforscht und war von der Wahrheit seiner Erklärung durchdrungen. Er zog hinauf und empfing dieselbe Tradition". — So einfach und rationell erklärt Hillel den Pleonasmus im erst angeführten Verse — und die Widersprüche in den letztgenannten Stellen 2). Wie aus zwei verschiedenen Stellen hervorgeht, hat Hillel wahrscheinlich an dem Tage, an welchem er zum Präsidenten des Spnhedrion gewählt wurde, vor den ״Bne-Betera" sieben Deutungsregeln, ״Middoth" zur Eruirung von Gesetzesbestimmungen aus der heiligen Schrift Vorgetragen und angewendet ^). Die sieben Deutungsregeln sind folgende: 1) die Schlußfolgerung vom Geringern zum Höhern oder umgekehrt. (Lai na-6K0m6r). 2) Die Sach- und Wortanalogie mit einer andern Gesetzesbestimmung (Gesera Schawe); 3) der Grundsatz, der aus einem Schriftverse hervorgeht, (Binjan ab mi-Katub eehad)4); 4) der Grundsatz, der aus zwei oder mehreren Schriftversen hervorgeht (Binjan ab mi-schne Ketubim)5); 5) die Ent- 1) Vergl. Menachot 66 a, wo die Lösung dieses Widerspruches von R. Simon ben Eleasar als Waffe gebraucht wird, um die Ansicht der Sadducäer, welche den ״Omer" an einem Sonntage dargebracht wissen wollten, zu widerlegen. — 2) Geiger in seiner ״Zeitschrift für Wissenschaft und Leben", Jahrgang 2 glaubt hier die Tendenz Hillels, gegen die Priester-Z addukim anzukämpfen, gefunden zu haben. — Ihm sind die Bne-Betera Priester- Zaddukim und sie treten nicht freiwillig das Präsidium ab. Daher heißt auch הלכה die Leitung des Synhedrion. Diese Hypothese erscheint hier ganz ungerechtfertigt. Wir haben schon oben S. 16 nachgewiesen, daß die Bne-Betera freiwillig auf das Präsidium verzichtet haben. — Auch steht nirgends, daß die Bne-Betera Priester waren. Ferner ist ja zu bedenken, daß die Lösung des letztgenannten Widerspruches nur von R. Simon ben Eleasar gegen die Zaddukim gebraucht wird. — Vergl. vorige Note. — Aber auch ohne Tendenz ist diese Bibelerklärung Hillels wohl verständlich. 3) Torat Cohanim Ans. und Tofifta Synhedrin o. 7. 4) Diese Deutungsregel fehlt in unfern Torat Cohanim-Ausgaben» wird aber von R. Abraham ben David z. St. gelesen und zwar nur "בנץ אב,. Frankel in seiner Monatsschr. Jahrg. 3 S. 390 erinnert, daß in einem Sisra-Manuscript des Breslauer Seminars בנץ אב steht. 5) Hier steht im Torath Cohanim nur ״sobue, Ketubim". —