Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1883-01-01 · 1 (1883) · p. Seite 142

142 M. Seiner. nicht blos die subjektive Meinung eines späteren Tannaiten, sondern müssen die alte Stimme eines Zeitgenossen Agrippa's vermuthen. In der That erzählt auch Joseph. (Antiquit. XIX, 7, 4), daß zur Zeit, als Agrippa einst nach Cäsarea sich begeben hatte, ein in Jerusalem wohnender Judäer Namens Simon, der für einen genauen Beobachter des Gesetzes gehalten wurde, eine Versammlung berufen und gegen den König die Beschuldigung erhoben, daß er keinen heiligen Lebenswandel führe und der Zutritt zum Tempel, der nur gebornen Juden zukomme, ihm verweigert werden müsse. Dieser Simon, der eine so kühne Sprache führte, mußte wohl eine bedeutende Partei auf seiner Seite gehabt haben, wenn sich der Befehlshaber der Stadt genöthigt sah, dem König von dem Vorgefallenen Anzeige zu machen. Und die Thatfache, daß der König den kühnen Sprecher zu sich berufen und ihn durch Geschenke zu versöhnen gesucht hat, beweist aufs Deutlichste, daß wir es hier mit einer nicht einflußlosen Partei zu thun haben, die die Handlungsweise des Königs mißbilligte. Simon's Vorwurf jedoch, Agrippa sei kein legitimer Jude, ein Vorwurf, der wohl eine lebhafte Discussion hervorgerufen, scheint der Frage den Boden geebnet zu haben, die in der Synode zur Verhandlung kam, der Frage über das Connnbium mit Heiden. Diese Frage hat zwar nicht Agrippa selbst, der durch und durch pharisäisch") gesinnt war, wohl aber seine ihn überlebende Familie gat einer brennenden gemacht. Es kann keine andere Zeit gefunden werden, deren Stimmung und Sittenzustand sich so vollkommen mit den Verhältnissen decken, die die 18 Bestimmungen unzweideutig hervortreten lassen, als die erste» Regierungsjahre Agrippa's II. Die judenfeindliche Stimmung der palästinensischen Heiden, welche gleich nach betit Tode Agrippa's schrankenlos hervorä*) Vergl. Excurs VI.