Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1883-01-01 · 1 (1883) · p. Seite 137

137 Achtzehn Bestimmungen. Es steht fest, daß der Befehl Caligula's im Volke auf einen überaus heftigen, todesmuthigen Widerstand gestoßen, der selbst den Vollstrecker des kaiserlichen Willens mit der höchsten Bewunderung für die Widerspenstigen erfüllte. (Antiquit. XVIII, 8). Ganz anders aber scheint es mit dem sadducäisch gesinnten Adel gestanden zu haben, der wohl die von Caligula befohlene Religionsverletzung auf die leichte Schulter nahm. Allein die Einen scheinen der Ansicht gewesen zu sein, es wäre eher möglich, Caligula zu bestimmen, daß er seinen Befehl zurückziehe, als das Volk, daß es gesetzwidrig handle, eine Ansicht, von der die Majorität durchdrungen war, zu der auch. Aristobul, der Bruder Agrippa's, Chilkias und der König selbst sich bekannten (Das. 8,4). Der eiltgegengesetzten Meinung dürfte ein kleiner Theil der Herodäer gehuldigt haben, der aber durch Wunder und himmlische 27) Zeichen zum Schweigen gebracht wurde. Am 14. Tischri, dem Rüsttage des Sukkotfestes, war die Schreckensnachricht von dem Befehle Caligula's in Jerusalem eingetroffen. Das ganze Volk war erschüttert und von Schrecken gelähmt, Simon der Gerechte 28), vielleicht der Sohn Hillel's, die Bemerkung: וכתבו אותה שעה וכוונו nicht kennt, kann Simon diese Nachricht nach dem Tode Caligulas, nur früher als die Andern gehört haben. Vgl. Scholion S. 16 b ונהרג גסקלגוס ובטלו . . . מיד 27) Vgl. Excurs V. 28) Es ist zweifellos, daß zu dieser Zeit ein ״Simon hazadik" gelebt hat. Hierin stimmen zwei von einander unabhängige Quellen überein; M. T. z. St. und Tosest« Sota XIII, S. 31S. Von einem angesehenen Gesetzeslehrer aus dieser Zeit, Namens Simon, der von Jerusalem war, berichtet auch Josephus Antiquit. XIX, 7, 4. Aber freilich leichter zu vermuthen als zu beweisen ist es, daß der Simon der M. T. mit denr b. Sabbat 15 a als Sohn Hillels bekannten Nast identisch ist. Aus der Anführerrolle jedoch, die dieser Simon nach M. T. spielt, könnte man schon mit einiger Berechtigung vermuthend auf die Identität des Nasi Simon und Simon des Gerechten schließen. Denn soviel steht fest, daß dieser Passus im M. T. der von Simon justus handelt, echt ist, d. h. das zum eigentlichen Scholion gehört. Als Glosse kann einzig und allein der die Continuität unterbrechende ISS» IV. 10