Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1883-01-01 · 1 (1883) · p. Seite 126

126 M. Lrrnrr. dieses Verbot zur Zeit des Josephus (d. h. z. Z. seiner Ankunft in Galiläa) eingeführt worden, so hätte es kurz nach November 66 geschehen sein müssen, wo Jos. nach Galiläa kam (Gr. Hl,2 S. 374). , Nach Gr.s eigener Behauptung wurde aber vor August 66 eine der 18 Bestimmungen durchgeführt; das Oelverbot kann also nicht im November 66 erfolgt sein. Der neuern Ausgabe zu Folge sollen die 18 Bestimmungen überhaupt Februar 67 zum Beschluß erhoben worden sein. Wie konnte aber Elasar schon im Juli 66 heidnische Tempelspenden zurückweisen? Wie kam es ferner, daß schoß kurz' nach der Ankunft des Jos. Oel als verboten galt? Diese Schwierigkeit, hat Gr. empfunden, aber nicht gelöst. ״Es ist möglich" meint er III,3 S. 683, ״daß die syrischen Judäer strenger als die von Judäa gleich den Galiläern schon früher sich heidnischen Oels enthalten hatten und daß die Synode nur einen partiellen Brauch zum allgemeinen Gesetz erhoben hat. Möglich, aber äußerst unwahrscheinlich ist die Annahme, daß das, was in Galiläa, Cäsarea, Antiochia, ganz Syrien als verboten, in Judäa und Jerusalem für erlaubt galt (vgl. Hodegetik S. 67 und j. Pesachich 1,5, 276, aber auch Tossqfot Pesachim 14» s. y. שחי), daß Jos. die Hilfeleistung des Jo- Hannes als einen Act der eoaeßeia bezeichnete, daß er vom Volke gesteinigt zu werden fürchtete, wenn er jenen nicht gestattete den Cäsariensern betzuspringen und sie der Uebertretung einer Observanz zu entheben. Noch haltloser wird dieser Nothbehelf, wenn man bedenkt, daß darum Schwerter geblitzt und Männer ihr Leben auf's Spiel gesetzt hätten, um einen galiläischen und syrischen Brauch in Judäa einzuführen. Aber abgesehen von diesen Einwänden scheint das Vita 13 u. Bellum 11,21,2 vorkommende Oelverbot lediglich auf Reinheitsgesetzen zu beruhen. Deutlich genug dürfte die Stellein Vita 13 sprechen: inetdrj oux U%ouotv UXatov <0 ■/pyqo^zai xar'/ap 6V, nach welcher es den Einwohnern Cäsareas offenbar auf reines Oel ankommt (Vgl. j. Schebiit VI, 36b פת סיתא נקיה (vgl. j. Sabbat I,3c) Machschirin II, 8. Dasjenige aber, welches Griechen oder Heiden bereiten, wird so ipso unrein (Vgl.