Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1883-01-01 · 1 (1883) · p. Seite 52

52 Die Männer der großen Versammlung. der nach Megillat Taanit (letzter Abschn.) am 23. Schebat gehaltenen großen Volksversammlung des Buches Richter 20,1 ebenfalls als אנשי כנסת הגדול1!־׳ bezeichnet, so kann dies selbstverständlich über den Sinn dieses Ausdruckes in den Talmuden und Midraschim oder gar in der alten Mischna nicht im geringsten entscheiden. Es zeigt dies nur, daß der specielle Begriff in späterer Zeit auch in generellem Sinne gebraucht wurde. Es ist vielfach hervorgehoben worden, daß die Mitgliederzahl, die von den talmudischen Quellen der אבנה״ג zugeschrieben wird, mit der Zahl der in Neh. 10 verzeichneten Häupter der dortigen großen Versammlung einigermaßen übereinstimmt. Während nämlich der babylonische Talmud die Zahl der M. d. g. V. auf 120״ Sekeuim, unter denen viele Propheten", bestimmt (Meg. 17b), hat der jerus. Talmud (Meg. I,70ck) die Angabe 85״ Älteste und unter ihnen etliche nnd 30 Propheten" 1). Eben dieselben Zahlen hat Midr. Ruth (IV zu 2,4). Jerusch. Berachot II, 4d hat: 120 Älteste, unter ihnen etliche und 80 Propheten. Nun ließe sich vermnthen, die im jerus. Talmud genairute Zahl von 85 oder etlichen und achtzig Ältesten entspräche der Anzahl der in der Urkunde von Neh. X unterschriebenen Häupter der Volksversammlung. Es sind dort allerdings, wenn man auch פרעש und פחת מואב (V. 15) für zwei Personen zählt, nur 84 Unterschriften; allein man könnte entweder noch Esra hinznnehmen oder in V. 10 vor וישוע ף Um den Widerspruch zwischen dieser Angabe und der des Babli zu beseitigen, hat N. Krochmal LNV1 in ועמהם corrigirt (Kerem Chemed V, 68), wonach 85 Aelteste und mit ihnen etliche und 30 Propheten die große Versammlung gebildet hätten. (Babli hätte dann nur bestimmt 85 Aelteste und 35 Propheten — 120.) Diese willkürliche Emendation hebt noch nicht den Widerspruch zwischen Jerusch. Meg. u. Jerusch. Berachot; man müßte denn an letzterer Stelle wieder שמונים in שלשים emendiren. Wirziehen es vor, den Widerspruch ungelöst zu lassen, ehe wir solche willkürliche Emendationen vornehmen. Zufällig findet stch ein ähnlicher Widerspruch zwischen Babli Jebamot 121 b, wo זקנים »Tö, und Jerusch, das. XVI, 15d, wo statt dessen .שלשים ונמו״ קנים Vorkommen.