Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1883-01-01 · 1 (1883) · p. Seite 48

48 D. Hoffman«. haben (b. Joma 69b; j. Berachot VI1116; Megilla lll 746; Midrasch zu Ps. 19). Derselbe berichtet ferner, daß die M. d. g. V. vier und zwanzig Tage gefastet haben, auf daß die Schreiber von Gesetzrollen, Tephillin und Mesusoth nicht reich werden mögen (b. Pesachim 50b). R. Jochanan wieder berichtet, daß die M. d. g. V. angeordnet haben ברכות ותפלות קדושות והבדלות (b. Berachot 33a). Auch R. Josua b. Levi, der (b. Berachot 26b) תפלות כנגר המידין תקנום behauptet, scheint, wie Raschi erklärt, die כד,״נ« als Urheber der תפלות betrachtet zu haben. Im Nameir des R. Jonathan theilt R. Samuel bar Nachman mit, daß 85 Alteste, wormrter (ומהם) einige und dreißig Propheten (wohl die M. d. g. V.) gegen die Annahme des neuen Gebotes vom Purim Bedenken erhoben (j. Megilla I 70ä, Midr. Ruth IV zu 2,4). R. Jonathan, (nach And. R. Levi) tradirt im Rainen der M. d. g. V. die Regel: ויהי אינו אלא לשון צער (b. Megilla 10b). Jüngere Amoräer sowie anonyme Allssprüche im Talmud und Midrasch geben über das Wesen unb die Wirksamkeit der Keneset haggedolah noch weitere Auskunft. Nach T. b. Sanhedrin 104b haben die M. d. g. V. alle diejenigen Männer aufgezählt, die keiireir Antheil an עולם הבא haben. Nach T. b. Megilla 2a haben die M. d. g. V. in den Tagen Mordechai's und Esther's die verschiedenen Zeiten für die Vorlesung der ״Megillat Esther" festgestellt, wobei die Mischna beit Dorfbewohnern gestattet, sich an einem dem Purinifeste vorangehendem Montag oder Donnerstag die Megilla vorleseu zu lassen, da an diesen Tagen nach einer Anordnung Esra's (b. Baba-Kamina 82a) in den Städten Gerichtssitzungen und Thora-Vorlesung stattftnden und die Dorfbewohner in den Städten sich versammeln. — Der jerusalemische Talmud (70b) wirft hier die Frage auf: ״Wie ist es möglich, daß Mordechai und Esther bei ihrer Zeitbestimmung auf die später von Esra getroffene Anordnung Rücksicht genonimen haben?" Die Antwort lautet: מי שסידר את המשנה סמכה למקרא משפחה ומשפחה ונוי. Der Sinn dieser Antwort ist wohl, daß die Zeitbestimmung nicht (wie der babylonische Talmud meint) von