Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 3

3 קשת ומגן. - 5 ונדבר עתה במה שאפשר לדבר על הישמעאלי׳ הטועני׳ ג״כ בסתירת תורתנו עם הוראתם שהיא מן השמים אלא שהומרה באלקראן, אמנם מניח הנימוס נ״ב1 א״ל בפי׳ שהוא [נביא] שלוח להם בתורה חדשה מבטלת שאר התורות, והאמין אמונה שלימה בנבואת מרע״ה ושהתורה נתנה ע״י מן השמים כאמונתינו2 ואמונת הנצרים, והאמין בכל נביאי בני ישראל10 שהם נביאי הצדק ושהם הובדלו משאר האומות בחול הנבואה בהם ושלא היה בכל3 שאר האומות נביא אלא הוא שהיה מבני קדר p ישמעאל ואיוב מהרומיים ואבלים מהשדים, ונם האמין כי ישו הנצרי היה מנביא* בני ישראל נתהוד, בבטן מרים אמו בזולת זכר, תה כי לפי שאד״הר נתהוד, בלא זכר ונקבה וחוד, בזכר בלא נקבה ובני ארם כלם בזכר ונקבה 15 חוייב שיתהוה א׳ בנקבה כלא זכר, וזה. היה ישו׳ קראוהו עיסי'4 בן מרים כי רוח הקדש נכנס בבטנה ונתגשם שם ונולד כד,ולד [בן] אדם ונתגדל עם •בני ישראל וקוראים אותו רוח אלקים ומשיח ושעשה אותות ומופתים בהחיאת מתים ורפואת מצורעי׳ כאשר מיחסים לו הנצרים, והאמין כי האון בליון שקוראים לו א י נ ג י ל הוא מן השמים, והאמין בנבואת תלמידיו 20 בעלי האון גליון. אמנם מה שטועניי הנצרים על ישראל כי הרגוהו וישראל הודו להם בזה, הוא מכחיש כ״ז כי מעולם לא נמסר ביד אדם ולא נהרג אלא דמיון היה כי אחר הרגו נדמה להם בישו׳, זהו הנחתם בזה. ..ואחר שהודו בנבואת ישו׳ והתהוותו בלי זכר וכפרו והמסרו ביד ישראל וכ״ז נודע ומפורסם אצלינו6 שאינו כן׳ תספיק. תשובתנו עלהנצריס6 25 להיות.תשובה עליהם אחר שזה הוא משורש אמונתם וכ״ש בהנחתם הכחשה מה שאנחנו מודים זה לזה מד,מסיו בידינו• ותלייתו, ועור הוא קראו .משיח. ואין המשיח בא אלא להושיע הגופות כדעתינו או;להושיע הנפשות כדעת הנצרים, והם אינם מודים לנצרים בזה כי ח״ו שיהיו הנביאים בגיהנם,. ולהושיע הגופות לא בא א״כ אין זה משיח, ודי בזה תשובה עליהם.'30 ושליחותו היתד, לבטלה כי היהודים לא קבלוהו וו־,נצרים אינם .עובדים. א 1א התלוי ואינו ישו׳ לפי דתם, אבל עור יש לנו תשובות .מיוחדות כמו שאזכיר. ■ 1«״כ. 2באמונתינו.?״א בא׳ (ר״ל באיות, או באומה) מן. 35 4הקו במ1ן> המלה מימן נקודת פסח בערבי. 5אלנו. 15הישמעאלים!