Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 159

Zur Kritik der Mischna. 15S erhielt die erste Mischna zahlreiche Zusätze, welche zum Theil für Werth gehalten wurden, in die Mischna selbst ausgenommen und mit derselben verbunden zu werden, zum Theil aber von der Mischna gesondert als Tosefta bezeichnet wurden, weil man denselben keine solche Autorität wie der Mischna im engern Sinne einräumen zu dürfen tind deren später« Ursprung kenntlich machen zu müssen glaubte. Jeder Tanna hatte so seine Halacha- Sammlung und seine Tosefta. Elftere enthielt die Traditionslehren, wie sie zur Zeit der ältern Bet-Schammai und Bet-Hillel in gewissem Sinne codificirt wurden, in der Recension, in welcher dieser Tanna sie von seinen Lehrern empfangen, vereinigt mit Erklärungen und Zusätzen die der Mischnalehrer als integrirenden Bestandtheil der Halacha und mit der ersten Mischna gleichberechtigt hielt; die Tosefta dagegen umfaßte alle nach der Redaction der ersten Mischna von Gesetzlehrern zur Mischna hinzugefügte Lehren, die der Tanna aus verschiedenen Gründen nicht in seine Halacha - Sammlung aufnahm. Außerdem hatte jeder Tanna auch seinen Midrasch, seine Schrift-Exegese, in welcher er.die in seiner Halacha-Sammlung und Tosefta enthaltenen Lehren aus den Schriftworten ableitete. Im weitern Sinne bestand also die Mischna eines jeden Tanna aus drei Theilen, aus ,הלבות תוספות und מדרש. Von jedem dieser Theile ist uns nur eine einzige Sammlung vollständig erhalten geblieben, und zwar: die תלבות des R. Me'lr, deren Schlußredaction von R. Jehuda ha- Nasi vollzogen wurde, die תוספות von R. Nechemja, welche nach der Ansicht Vieler von R. Chija (und N. Oschaja) die Schluß- Redaction erhielten, der מדרש, zum Theil von R. Jehuda und zum Theil von R. Simon,*), über dessen Schluß-Redaction die Meinungen auseinander gehen. Zur Zeit der Amoräer aber kannte man noch andere Sammlungen sowohl von Halachot (Baraita's), als auch von Toseftot und Midraschim. 20) Es ist nun tvahrscheinlich, daß in der Tosephta sich ebenso Bestandtheile aus der alten ersten Tosefta erhalten, wie wir *) Vgl. Sanhedrin 86 a. Die Mechilta wird im babyl. Talmud nicht namentlich erwähnt und scheint unter ספרי einbegriffen zu sein, vgl. Raschbam zu Baba batra 124 b.