Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 158

158 Hoffmann 19) Was den Ursprung der Tosefta betrifft, so beweist der bekannte Ausspruch R. Jochanan's in Sanhedrin 86 a (סתס תוספתא ר' נחמיה ... אליבא דר׳ עקיבא), daß der Anfang der Tosefta spätestens in die Zeit R. Akiba's zu setzen ist. Frankel, der auch die erste Redaction der Mischna dem R. Akiba zuschreibt, (also die Mischna und Tosefta gleichzeitig redigiren läßt), findet es (Hodeg. S. 306) auffällig, daß derselbe Tanna zugleich auch Erklärungen und Zusätze zur Mischna redigirt haben sollte. Warum, frägt er, hat R. Akiba nicht sogleich Alles, was er in der Tosefta zu lehren hatte, in die Mischna hineingebracht? Frankel beruhigt sich mit der Antwort, R. Akiba habe die Mischna, um das Gedächtniß der Lernenden nicht zu belasten, in äußerster Kürze gefaßt, den ausführlichen Erklärungen und Begründungen aber einen besondern Platz in der Tosefta angewiesen. — Nach den oben angeführten Belegen, wonach die Tosefta oft bloß eine kurze Wort- oder Sacherklärung oder eine Ergänzung von einem oder wenigen Worten zur Mischna hinzugefügt, wird man sich kaum mit der Antwort Frankels zufrieden geben können. Allerdings ließe sich annehmen, daß diese Art von Zusätzen erst aus der Zeit nach Rabbi herrühren, also erst nach der letzten Redaction der Mischna gemacht worden sind. Allein dies ist ein Nothbehelf, zu dem man nicht greifen sollte, um eine unerwiesene Hypothese aufrecht zu erhalten. Abgesehen davon, wären ja in diesem Falle die Tosefta-Erklärungen nicht unterschieden von den Erklärungen der ersten Amora'lm (Rab, Samuel, R. Jochanan u. A.); warum wird nun stets einer Tosefta mehr Autorität eingeräumt als den amoräischen Aussprüchen? Warum wird ferner in Fällen, wo eine Tosefta von Amoraün mitgetheilt wird, stets gesagt תני ר׳ פלוני und nicht אמר, wie bei amoräischen Aussprächen, wenn die Baraita nicht aus tannaitischer Zeit stammt? Wir glauben daher entschieden, daß die Tosefta nicht zu gleicher Zeit mit der Mischna entstanden ist. Vielmehr war/ nachdem von den Schulen Hillel's und Schammai's die erste Mischna redigirt war, in welcher der gesammte Halachastoff in gedrängter Kürze nach Materien geordnet als Leitfaden für die Lehrvorträge zusammengefaßt war, es den später« Tannaim Vorbehalten, diese Mischna zu erklären, zu begründen und zu ergänzen. Dadurch