Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 134

134 Lerner der beiden Amoräer nichts geben zu können. Seine Gründe jedoch sind nicht stichhaltig. Die Tradenten des I. oder ihre Lehrer, welche ihren Bericht ans einer überlieferten Baraita (vgl. נעץ צפרניו קופה, מעלין, משלשלין in beiden Relationen) geschöpft haben, dürften wohl die Erzählung von dem זקן אחד und dem daran sich anschließenden והעלה ... חזיר nicht in dem Zusammen- Hang vor sich gehabt haben, in welchem sie der b. Talmud überliefert. Es muß vielmehr hinter dem מעלין des b. T. die Erzählung des R. Simon ergänzt werden, der Fall von dem הנו ... חזיר, welcher sich im b. T. auf die Zeit des Bruderkampfes bezieht, in der dem Bericht Lewi's zu Grunde liegenden Baraita in einem andern Zusammenhang gestanden haben. (Einen ähnlichen Fall liefert b. Sabbat 11 a, dem das, was sich Tosefta Berachot II, Seite 4, § 6 an einer Stelle und in einem Zusammenhang findet, als 3 verschiedene Baraitot vorlag: s. I. Sabbat z. St. Vergl. B. Chullin 7 a und b, Bereschit Rabba Sect. 60, I. Demai I, 21 d und 22 a., I. Schekalim V, 48 d.) Hiernach dürfte nun das in der b. Baraita sich findende Verbot gegen Schweinezucht und Erlernung des Griechischen nach R. Lewi sich auf die Zeit der Tempel-Zerstörung beziehen. In der That wird in Mischna Sota IX, 49 a mitgetheilt: im Polemos des Titus fei die Bestimmung getroffen worden, daß Niemand feinen Sohn griechisch lehren lasse. Nach der Art Gr.'s läßt sich für R. Lewi's Angabe ein mindestens ebenso beweiskräftiger Hinweis bei Jofephus finden, wie für die Nachricht der babylonischen Baraita. Ist es im Sinne R. Lewi's gestattet, die in Babli berichtete Behauptung des זקן אהד ebenfalls auf die Zeit des Tempeluntergangs zu beziehen, so kann andeutungsweise Zug für Zug im Josephus wiedergefunden werden. In der Mischna Taanit IV, 26 b wird von dem 17ten Tammus בטל התמיד והובקעה העיד (vgl. Tosefta z. St. 4, 220, § 10, b. Taanit 28b) und vom 9. Ab חדב הבית berichtet. R. Lewi, der Beides (בטל התמיד וחדב) zusammenfaßt, berücksichtigt in der Reihenfolge die Mischna und will bloß das letztere Ereigniß als natürliche Consequenz des erstern hinstellen. Zu dein בטל התמיד giebt R. Lewi die oben angeführten näheren Umstände an. Diesen,Vorfall von dem Aufhören der täglichen Opfer stellt Josephus ausführlich in Bellum j. II,