Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 131

Die 18 Bestimmungen. 181 Belagerung des Pomp ejus leichter bezogen werden können. Unter dem זקן אחד könnte man mit Graetz den Antipater verstehen, das מכיר בחכמת יונית aber, wie das noch schwierigere לעז בחכמח יונית , welches Arabern gegenüber unbegreiflich ist (Graetz a. a. O., Herzfeld, Geschichte II, 254) würde Pompejus gegenüber einen guten Sinn geben. Diesen Zug dürfte dann die Bemerkung des Josephus (Antiqu. XIV, 4, 2) wiederspiegeln, nach welchem Hhrkan (d. h. Aniipater) den Pompejus in allen Stücken unterstützte: tiqös anavxa ’Yoxavoö xoo&öiußs ütieoetovvto?. Die verschwiegelte Unthat kann mit ebensoviel Recht im Josephus (a. a. 0.3) gefunden werden, wo als Beweis der außerordentlichen Gottes- Verehrung und Gesetzesbeobachtung der Umstand angeführt wird, daß sich die Priester während der Belagerung durch keine Furcht verhindern ließen, die täglichen Opfer darzubringen (x«J /«סן’ ei!1E01 ras nQooßoXac; bboxoXov ft)/, rä? &vola$ naoiEVTajv). In dieser Stelle redet Josephus vom täglichen Opfer, was dem תמירים der Baraita entspricht, während an jener Stelle nur von Pascha die Rede ist (Antiqu. XIV, 2, 2). Allein in Wahrheit kann weder aus dieser noch aus jener Stelle bei Josephus der geringste Beweis für die Ueberlieferung der Baraita geführt werden. Jndeß glaubt selbst Graetz, der den Bericht der Baraita für ein streng historisches Referat hält und denselben in Josephus angedeutet findet, daß zwar der ״Fluch über Schweinezüchter", der an diese Thatsache an gelehnt wird, in diese Zeit gehöre, hingegen der Fluch über das Erlernen der Chochmat Jewanit, der mit ihr im Zusammenhänge steht, nur ad vocem Jewanit herangezogen sei. Graetz sieht sich zu dieser Annahme durch die Interpretation gedrängt, die er dem räthselhaften Chochmat Jewarnt giebt. Bedeutet dieselbe nichts anderes als die den Hellenen entlehntediplomatischeUeberredungskunst, so braucht eine solche Klugheit, die eine seltene Fertigkeit erfordert, nicht erst einem allgemeinen Verbot unterworfen zu werden. Hiermit glaubt Graetz auch eine Schwierigkeit der Tossafot (Baba Kamma 82 b 8. v. ואמור לארם), deren Ausgleichung er völlig‘) mißverstanden, ge- 1) Nach Graetz (Bd. III2, S. 480 verlegten die Tossafot das Verbot der Schweinezucht in die Zeit des mv'p und das des Griechischen in die Zeit des Bruderkrieges. Tossafot (Baba Kamma 82 a 3. v. 1אם1ר) unterscheiden aber in 9*