Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 125

Die 18 Bestimmungen. 125 Annahme: גוי הבא על בת ישראל הוולד כשר (j. Kidduschin III, hal. 9, S. 64 d, Z. 22, vergl. dagegen Tosefta Kidduschin IV, zu stammen. Hierfür spricht nicht bloß der Terminus technicus קנאין geÄorai (vergl. Abot derabbi Natan c. 6 und Graetz III, Note 27, S. 503), sondern auch die daselbst mitgetheilte Thatsache, daß ein Priester, der in Unreinheit seinen Dienst versah, von der Blüthe der Priesterschaft executirt und mit Holzscheiten maltraitirt wurde. Wer hier den Eifer der Priester und namentlich der jungen Priester, der פרחי כתונת sieht, muß unwillkürlich an den Bericht des Josephus Bellum j. II, 17, 3 denken, nach welchem gerade der Tempelhauptmann Eleasar und die auf seiner Seite stehende Jugendschaar der Priesterschaft (äxfuabörarov t&v vecoreQc^övrosv) die noXetiov xaraßohjv beginnen. (Dies ist aber gegen Talmud u. Codd. A.d. R.) Wahrscheinlich haben diese vom höchsten Patriotismus entflammten Priester, welche den weisen Rathschlägen der besonnenen Pharisäer nicht Folge gaben, ihren Ahn Pinchas, den קנאי בן קנאי (Sifre Balak Nr. 131 S. 485 und b. Sanhedrin 825) sich zum Musterbild genommen, dem nachzueifern ihr einziges Prinzip wurde. In der That enthält die Szenerie, welche um Pinchas entfaltet wird, viele Züge, die offenbar der Revolutionszeit entliehen sind. Bekanntlich liebt es die Agada, Thatsachen und Personen der Vergangenheit in die zur Zeit der Agadisten bekannten Vorstellungen uad Gedankenkreise zu übertragen und hierdurch gewissermaßen die Grundideen zu verdeutlichen. So ist es charakteristisch, daß nach Sifre Balak Nr. 131, S. 48 (b. Sanhedrin 82 a und 5) Pinchas den Lanzenschaft auszieht, ihn in den Gurt (b. in sein Kleid) steckt und auf den Stab (Stiel) gestützt, in das Zelt hineintritt. Josephus 5611. j. II, 17, 6 führt den Namen derSicarier darauf zurück, daß sie unter dem Busen ihre Schwerter (Dolche) versteckt tragen. Ebenso verräth der Ausruf: תתירו פרושים את ד.דבר (Sifre das. b. Sanhedrin 825) die Zeit und die Verhältnisse, welche der Agadist der Schilderung des Pinhas zu Grunde gelegt. Thatsächlich war die Erregung des Krieges den Pharisäern ein Gräuel, wie dies Josephus ausdrücklich berichtet (a. a. O.), ein Zug, der uns im j. Sanhedrin 9 hal., 9 aufbewahrt geblieben: חני שלא ברצון חכמים ובו׳ (vgl. b. Sanhedrin 82a ... אר״ת). Wenn Herzfeld (Geschichte d. Volkes Israel II, S. 229, Nr. 32 und § 15 S. 251) meint, in Sanhedrin 82 a werde :aus'4. Moses 25, 1—9 deduzirt, daß Mosche den für vogelfrei (?) erklärt hatte, der einer ״Kuthäerin" naht, so ist dies einfach nicht der Fall, da an dieser Stelle von עכ״ום die Rede ist; wenn er aber meint (das. § 15, S. 251), daß Sanhedrin 82 a nach einer andern Ansicht von einem mackabäischen Bet-Din der Umgang mit ״Kutäerinn en״ verpönt wurde, so ist er der Censur in die Falle gegangen oder hat sich von einer schlecht aufgelösten Abbreviatur irre führen lassen.