Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 105

Zur Kritik der Mischna. 105 Baba bathra VIII, 3, die Zeit, wann die Asylstädte zu schützen begannen, Makkot II, 4, und wann das Orla-Gebot Geltung hatte, Orlah I, 2.*) **) — Aus Obigem geht mit Sicherheit hervor, daß die Traditionslehre in ältester Zeit in der Form des Midrasch vorgetragen wurde. Demnach kann die erste Halacha-Sammlung als ein Auszug aus dem alten Midrasch betrachtet werden. Allerdings ist in den uns erhaltenen halachischen Midraschim der Midrasch derart umgearbeitet, daß sich kaum irgendwo das Alte aus dem Spätern aussondern lassen dürfte; indessen kann man die Kürze und Gedrängtheit zumeist als ein Zeichen hohen Alters ansehen, und wie wir oben gesehen haben, sind speciell für viele Theile des Siphrö Zeugnisse hohen Alters vorhanden. (Fortsetzung folgt.) Kecension. Die Tosifta des Traktates Sabbath in ihrem Verhältnisse zur Mischnah von Fr. Adolf Schwarz. (Karlsruhe 1879.) Der Verfasser hat es sich zur Aufgabe gestellt, zu beweisen, daß die Tosifta nichts weiter als Randglossen zur Mischnah sei, daß sie sich direkt au die Mischnah anlehne, dieselbe erweitere und erläutere, mit Anmerkungen versehe und vervollständige (s. Einleitling). Zu diesem Zwecke wird jeder Perek im Mischnahtraktat Sabbath mit dem zugehörigen Tosifta-Abschnitte verglichen, die Aehnlichkeit zwischen beiden, wenn sie auch nicht vorhanden, konstatirt, lind weiln in einem Falle die Tosifta mit der Mischnah sich ab- *) Die ersten beiden Mischna's des Tr.'s Orlah sind augenscheinlich nur die Exegese zu den Worten ונטעתם כל עץ מאכל (Lev. 19, 23, vergl. Siphra das.)