Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 96

Bemerkungen zur RriM äer Mifekna, von vr. D. Hoffman«. (Fortsetzung.) 11) Um das eben erlangte Resultat über die Zeit der ersten Mischna-Redaction noch fester zu begründen, unterziehen wir zunächst den zum allergrößten Theile der Mischna rischonah angehörigen Traktat Tamid (nach Joma 14 d 1׳QN 11V genannt) einer nähern Betrachtung. Zunächst treten hier in der Beschreibung des täglichen Gottesdienstes zwei Tempelbeamten auf, die wir aus Mischna Schekalim V., 1 als Zeitgenossen Agrippa's I kennen (s. oben Jahrg. 1881 S. 172). בן אחא schlägt die Zimbeln, um die Leviten zum Beginn des Gesanges aufzufordern (Tamid VII, 3): Mathia, Sohn Samuels, ״der Vorsteher über die Loose", frägt am frühen Morgen den Wächter, ob bereits der ganze Osten bis nach Hebron hin erhellt ist (Tamid III, 2 nach der richtigen Erklärung von Raschi und Tosafot Menachot 100 a v. מחתית). Uebet manche Punkte der gottesdienstlichen Ordnung herrschte schon zur Zeit der Redaction eine Controverse zwischen R. Simon aus Mizpa und anderen Tanaim aus der Zeit vor der Tempelzerstörung (vergl. Tosefta Joma I, 13 und Sebachim VI, 13, Babli Joma 14 b und Jerusch, das. II, 3). Dieser R. Simon aus Mizpa ist nach Mischna Peah II, 6 einmal zusammen mit R. Gamliel (Ha-Saken) mit einer Anfrage in die לשכת הגזית gekommen; danach blühte er zur Zeit der Schüler Schammai's und Hillels. Es ist also kaum zu bezweifeln, daß das Seder Tamid von den Beth - Hillel und Beth-Schammai redigirt wurde. Dieser Traktat hat auch bereits dem R. Elieser b. Jacob I., dem Redactor des Traktats