Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 81

lieber den Ursprung der Sadokäer und Bosthosäer. 81 zu kam, daß diese Metonymie geeignet schien, der um sich greisenden epikureischen Lehre Vorschub zu leisten, welche die Götter in den Jntermundien oder den leeren Zwischenräumen zwischen den Welten wohnen ließ. Da schien die Beibehaltung jener Bezeichnung denn .doch etwas bedenklich und man setzte daher an Stelle der poetischen Benennung שמים die mehr philosophische מקום (Ort, Raum; hier soviel als Weltraum), vielleicht auch, weil dieser Name der philosophischen Richtung der Rabbinen, welche sich nach Josephus *) dem Stoizismus näherte, besser entsprach. Die Stoa, welche wie in vielen anderen Punkten auch hierin das gerade Gegentheil des Epikureismus lehrte, nannte die Gottheit einen das All durchdringenden und Alles in sich umfassenden Hauch oder Geist nvevfia (— רוח) öl« n&vrmv bulr!- Xv&bs xal nävT’ h: iavra ne.oisx01’■‘1 2) 1) Vita II. Ende: naganX^atög eoxi (f! rav d>agiaaLcov aigeoig) xf! nag ',EXX'qoi ETmxfj XeyofievQ. Die Schule der Pharisäer kommt der bei den Griechen mit dem Namen ״Stoizismus״ bezeichneten Schule nahe. Josephus sagt aber nicht, daß die PH. Stoiker sind oder ihnen gleichen, wie Jost (a. a. O. S. 199 u. 216) angiebt. Seine sittliche Entrüstung über die ״für die Römer ausgedachten eiteln und selbstgefälligen Schilderungen des entarteten Römlings״ u. dessen Prunken mit ״eitler Gelehrsamkeit, die gar keinen Boden hat," ist hier wenigstens nicht am Platze. Wir haben gesehen, daß seine Darstellung der Grundverschiedenheiten zwischen PH. und S. immer noch mit den talmudischen Quellen in Uebereinstimmung war, und in der That zeigt auch ein großer Theil der stoischen Lehren, namentlich der ethischen, eine in die Augen springende Aehnlichkeit mit pharisäischen Grundsätzen. Wir erinnern nur z. B. an ולא המדרש עיקד אלא המעשה (Abot 1.16.) 2) Vergl. Beresit rabba Abs. 68 zu Genesis 28.11: מפני מד. מכנין שמו של הקדוש ברוך הוא וקוראין אותו מקום שדווא מקומו של עולם ואין עולמו מקומו und Philo De Somniis I: avxög ö d'eög xaXelxai r0710 g tcp negiex^iv!ihv xä 0X a, TteQiex^od'at de 7igög {irfbevög cmXäjg, xal xaj xaxacpvyijv xcbv crvfijtavxcov avxöv elvai' xal e7tetd1j7r8Q avxög eaxt x^Qa *avxov xexcoQTfxatg tavxöv xal e^cpegöfievog [iövcd eavxco. eya> fiev ovx sifil xönog äXX ev xötico, xal exaaxov x&v dvxcov öiiotcog. xö yäg Ttegtexo^evov dtacpegei xou neQtexovxog, xö de Ütiov, ö7t ovbevög neQLexöfievov, ävayxalcog eaxlv avxö xönog eavxov. Diese Begriffserklärung ist aber nur eine Begründung der Anwendbarkeit des Namens מקום auf Gott; keineswegs ist sie eine Erklärung für die Anwendung selbst, welche meiner Ansicht nach in