Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 78

78 Eduard Baneth etwas gezwungene Erklärung! Ansprechender und dem Sinn entsprechender ist die Auslegung R. Jona Gerondi's und Ascheri's?) Auch sie faffen den in Frage stehenden Satz als Gebetformel aus, verstehen aber unter טובים Glückliche; beten müßten aber auch die Unglücklichen, weil alle Schickungen, Glück sowohl als Unglück, uns von derselben allgütigen Hand kommen, die nur unser Bestes will. Der Gedanke an sich ist ebenso schön als richtig; aber er ist klarer und deutlicher in dem unmittelbar folgenden Satze ausgesprochen: ״Wenn jemand sagt.für das Glück sei dein Name gepriesen.so heißt man ihn schweigen," und es ist kaum anzunehmen, daß dasselbe bereits kurz vorher gesagt sein sollte, noch weniger aber, daß dasselbe das eine Mal als bloß unstatthaft (nicht einmal als tadelnswerth — משתקין אותו בנזיפה , wie es gleich darauf in einem andern Falle heißt) bezeichnet, das andere Mal als ketzerische Gesinnung gebrandmarkt worden wäre. Der richtigen Erklärung kommen die Tosapot um einen bedeutenden Schritt näher, indem sie die fraglichen Worte als Gruß auffassen; aber sie treffen über das Ziel hinaus, wenn sie in ihnen die Anerkennung eines guten und bösen Prinzips erkennen.^) Sie übersetzen: ״Die guten Götter mögen dich segnen!" War jedoch das, was nach den früheren Erklärungen in den in Rede stehenden Worten liegt, für ein מינות zu schwach, so ist das, was diese Erklärung hineinlegt, wieder zu 1) Beide zu B-rakot V. 3. 2) Dieselbe Auffassung hat J-rusalmi z. St. (IV. 10. S. 75 v Ans.) und es ist auffallend, daß Tosapot ihn nicht anführen. Man muh annehmen, daß ihnen eine andere Lesart Vorgelegen, zumal nach unserer Lesart der sich nmittelbar anschließende Satz: 'ר' פינחס בשם ר' סימון כקורא תגר על טדותיו שר הק׳ב׳ה in keinem Zusammenhang« mit dem Vorhergehenden steht. Offenbar fehlt hier das Schlagwort 1עד קן צפור יגיעו רחמי. Am meisten empfiehlt es sich hinter יברכוך מוביס die Abbreviatur: כי (u. s. w.) zu setzen und שתי רשויות ganz zu streichen, oder einige Zeilen tiefer hinter das Schlagwort מודים מוריס hinabzurücken, in welchem Falle es auch in j°r. B-rakot V. 3. Ende (S. 90.) ergänzt werden müßte. Will man aber die Worte שתי רשויות an ihrer Stelle erhalten, so korrigirt man am besten nach babli z. St. (25a): האומד יברכוך טובים [כוי בשלמא מודים מודים] שתי רשויות [אלא על קן צפור יגיעו רחמיך מאי טעמא] ר' פינחס בשם ר' סימון כקורא חגר על מדותיו של הקדוש ברוך הוא.