Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 77

Uetzxr den Ursprung der Sadokäer und Boöthosäer. 77 Psalmen für eine Bewandtniß? Welche Gefahr drohte der Religion, daß man die Zeit für gekommen erachtete, etwas für Gott zu thun und sogar ein Verbot aufzuheben, um der Gefahr 51t steuern? Eine Stelle in M°gillat Ta "nit 1 2) scheint für den ersten Blick geeignet, uns einigen Aufschluß zu geben. Anknüpfend an das Datum: (babli:בשלשה בתשרי אתנטילת(בטילה ״ :אדברתא מן שטריאAm 3. Tisri wurde die Erwähnring des Gottesnamens in Schuldbriefen abgeschafft", wird erzählt: ״Einst derhängte das ruchlose Syrerreich über Israel ein schweres Verhängniß. Sie sprachen zu ihnen: Ihr habt keinen Antheil mehr am Gotte Israels, und sie durften fortan den Namen Gottes nicht mit ihrem Munde erwähnen. Als die Has'monäer die Oberhand gewannen und sie besiegten, führten sie ein, den Namen Gottes selbst in Schuldbriefen zu schreiben, und so schrieb man: Im Jahre so und so nach Johanan, dem Hohenpriester des höchsten Gottes. Als die Weisen davon Kunde erhielten, sprachen sie: Ziemt es sich, den Namen Gottes in Schuldbriefen zu erwähnen? Morgen zahlt jener seine Schuld, zerreißt seinen Schein und wirft ihn auf den Düngerhaufen. Sie schafften es daher ab, und machten den Tag zu einem Festtage." Es scheint, daß die Einrichtung, den Gottesnamen auch beim Gruße zu gebrauchen, aus derselben Zeit stammt, in welcher seine Anwendung in Schuldbriefen angeordnet wurde. In welcher Beziehung steht sie dann aber zur Entartung der Minim? Vielleicht wirft die Misnastelle: 2,האומר יברכוך טובים הרי זו דרך המינוח) ein klares Licht auf diese dunkle Stelle. Aber diese Mis'na selbst ist ziemlich dunkel und bedarf erst einer kritischen Beleuchtung, ehe sie ihr Licht auf die Mis'na in B°rakot reflektiren kann. Es handelt sich vor allein darum, festzustellen, was יברכוך טובים heißt. Raschi erklärt: ״Wenn jemand im Gebete spricht: Dich preisen die Guten. Tugendhaften, so ist das Art der Ketzer; denn es sei unstatt- Haft, die Bösen aus der Gemeinschaft der Betenden auszuschließen; auch die Andacht des Sünders sei Gott wohlgefällig." Eine 1) K. 7. (§ 16.); s. auch Ros haffana 18 b 2) Mgilla IV. 9. 1882. 2. 6