Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 67

lieber den Ursprung der Sadokäer und Bosthosäer. 67 ebenso ״ :(1וירקה בפניוsie soll ihm in's Gesicht (nicht: vor ihm) speien und wollen selbst die figürliche Ausdrucksweise 2ופרשו השמלה) nicht als solche gelten lassen?) Aber auch die Streitpunkte zwischen Sadokäern und PH. beruhen zumeist auf verschiedener Auslegung von Bibelstellen. Dieselben sind übersichtlich und mehr oder minder vollständig zusammengestellt bei Geiger/) Grätz/) Jost?) Derenbourg/) Wellhausen?) Hinzuzufügen wäre vielleicht noch die folgende Stelle^: ״Die T^pillin auf die Stirne oder die Handfläche zu legen, ist Art der Minim; sie mit Gold belegt auf den Aermel zu legen, ist Art der Hisonim." 10) Dieselben hielten 1) Deut. 25. 9. 2) Deut. 22.17. (= die Angelegenheit klarstellen, nämlich durch Zeugen.) 3) K. 4. §. 10. 4) a. a. O. S. 134 ff. — 5) Geschichte der Juden Bd. III. Note 10. 6) Ges. d. Judenthums u. seiner Sekten, I. S. 216 ff. 7) fl. fl. O. S. 132 ff. 8) a. fl. O. S. 56 ff. 9) Megittfl IV. 8. 10) נתנה על מצחו או על פס ידו הרי זו ידך המינות צפן זהב ונתנה על בית אונקלי שלו הרי זו דרך החיצונים (äyxtiX77). Unter Minim sind, wie so oft, wahrscheinlich auch hier die Sadokäer zu verstehen. Wer aber sind die Hisonim? Sollten dies vielleicht die Essener (Baar\voL) sein, deren Spuren sich in den rabbinischen Schriften vielfach finden, für deren Namen aber eine befriedigende Etymologie noch nicht gefunden ist, so viel auch schon über die Bedeutung desselben geschrieben und gestritten worden ist? Man hat schon alles Mögliche, selbst das Unmögliche zur Erklärung des seltsamen Wortes versucht und herbeigezogen; man hat an חסא ,חזן ,אסיא ,חסיד ,צנועין, (baden), חשא (schweigen, geheimnißvoll sein) חשן gedacht; aber keine einzige dieser Vermuthungen hat es bisher auch nur bis zur Hypothese gebracht (S. Jost, a. a. O. S. 207. Anm. 1). Unter solchen Umständen ist es mißlich, die Zahl der Vermuthungen um eine neue zu vermehren, der wir keine bessere Empfehlung mitgeben können als die, daß sie den anderen an Wahrscheinlichkeit nicht nachsteht. Aber wir theilen sie mit, weil sie uns der Beachtung und nähern Prüfung nicht unwürdig scheint. Der Name חיצונים bedeutet ״Aeußere, Außenstehende״, und bildet, wie ich glaube, einen Gegensatz zu חברים, Genossen, wie sich die Pharisäer auch wohl nannten. Die außerhalb dieses engern Kreises oder Genoffenschaftsbundes Stehenden können eben so wohl die Essener sein wie die Sadokäer und Bosthosäer, wie ja auch der Name