Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 51

Recenstonen. 51 zwar in der Pesikta ed. B u b e r S. 123 a eine ähnliche Auslegung zu Jes. 1, 24 unter Anführung der Parallelstelle Jos. 3, 11 sich findet, wie denn auch diese Auslegung der Pesikta im Jalkut zu den genannten zwei Bibelstellen angeführt wird, daß aber der R. Samuel b. Möir vorliegende Wortlaut und zwar zu Jes. 10, 33 mir aus Talmud und Midrasch nicht erinnerlich ist. 26. Februar 1882. Keeenfionen. Die Spuren Al - BatlaM's in der jüd. Religionsphilosophie nebst einer Ausgabe dei! hebräischen Uebersetzung seiner ״Bildlichen Kreise" von Prof. Dr. David Kaufmann. 8°. Budapest. (Jahresber. d. Landesrabbinersch. in Budap. 1879/80.) Die Bedeutung der Kenntniß der arabischen Philosophen für das Studium der jüdischen Religionsphilosophie kann kaum treffender illustrirt werden, als durch die Herausgabe der vorliegenden Arbeit geschehen ist; sie hat auf den doppelten Dank aller derer zu rechnen, die sich mit dieser Disciplin beschäftigen, wenn die in der Vorrede versprochene Herausgabe des arabischen Originals zur Wirklichkeit geworden sein wird. Wer die Wichtigkeit des Werkes und das Ansehen des Autors bezweifeln wollte, darf nur daran erinnert werden, daß Mose Jbn Tibbon (um 1250) das Werk desselben in den Kreis seiner Uebersetzungen ziehen zu müssen glaubte. Es hat lange gedauert, bis der eigentliche Verfasser, der Philosoph 'Abd' Allah b. Muhammad b. As-S!d Al- Batlajüs! (aus Bajadoz) zu seinem Recht gekommen ist, da jüdische Schriftsteller die Autorschaft theils dem Al-ÄaM, theils dem Averroes, AlfarLbi, sogar — in Folge falscher Schreibung des Namens durch בטלמיוסי , welche auch Tibbon in seiner Einleitung angenommen hat — dem Ptolemäus zuerkannten. Für die hohe Bedeutung des Werkes spricht ferner, daß Al-Gazall das erste Buch desselben in das Vorwort seiner ״Wage der Gedanken" ausgenommen, während Samuel Jbn Motot (1370) 4*