Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1882-01-01 · 1 (1882) · p. Seite 23

28 Ueber den Ursprung der Sadokäer und BoAhvsäer. tracht unter das Volk streuten, wenn sie, wie ausdrücklich erzählt wird, den Spruch ihres Lehrers ohne jeden Kommentar ihren Schülern vortrugen (ולא אמרו פרושו) und erst ein späteres Geschleckt ihm die aberwitzige Deutung gab, daß es keine Vergeltung und keine Unsterblichkeit gäbe, mit einem Worte: wenn Sadok und Boöthos nicht die Begründer der nach ihnen benannten Sekten sind, wie kommt es, daß diese ihren Namen führen? Zwar stellt Maimonides *) (und nach ihm fast sämmtliche ältere Kommentatoren, wie Me'iri, Duran u. A. z. St. bis herab auf Bartinora zu Abot I. 11 und Jadajim IV. 6) den Vorgang so dar, als ob in der That die beiden Schüler des Antigonos selbst die Häresiarchen wären, und er ist an dieser Stelle um so zuverlässiger, als seine Darstellung, wie wir gesehen haben, eine fast wörtliche Wiedergabe der Erzählung in den A. d. R. N. ist. Trotzdem darf man aus dieser Differenz, welche ihm vielleicht ganz unwichtig und unerheblich schien, angesichts der Thatsache, daß beide Rezensionen und der Bericht im 'Aruk in diesem Punkte übereinstimmen, nicht den voreiligen Schluß ziehen, daß Maimonides eine andere Lesart Vorgelegen, zumal der Raschi zugeschriebene Abot-Kommentar und Duran in ihrer mit der Maimunischen übereinstimmenden Darstellung sich ausdrücklich auf 'Aruk als Quelle berufen, und es nicht anzunehmen ist, daß sie auch im 'Aruk eine andere Lesart gehabt haben sollten. Die Lösung dieser Schwierigkeit muß auf einem andern Wege gesucht werden, und sie ist nicht schwer zu finden, wenn man einen flüchtigen Blick auf die Zeitverhältnisse wirft. III. Durch den welterschütternden Eroberungszug Alexanders des Großen waren die Juden zum ersten Male mit dem Griechenthum in nähere Berührurig gekommen. Durch das Abhängigkeitsverhältniß, in welches sie bald nach dem Tode dieses ebenso hoch- 1) An der oben S. 3 f. mitgetheilten Stelle aus seinem Kommentar zu Abot I. 3.