Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1881-01-01 · 1 (1881) · p. Seite 196

196 Lerner מבעוד מם und stimmt wörtlich mit der richtigen Lesart in B. r. Sect. 11 überein. (Vgl. Pesikta Rabbati P. XXIII, S. 60 a). Wendungen in unserer B. r.-Ausgabe, die sich bei näherer Betrachtung als Glossen ergeben, finden sich in der Regel nicht im Ms. H. Das שם מקום in Sect. 85, ומתמן נתגלגלה in Sect. 85, das im Jalk. z. St. auch nicht vorkommt, זו תיא השמת עין נהפך דודבר שאמרת לסמיות עינים, wofür Ms. bloß liest: זו היא אסימת עין (vgl. Raschi z. St.), das 3 Zeilen darauffolgende überflüssige ומן תמן מיתת לה, (Ms.מקללתו של אביו), von ששבתו — אמר in Sect. 34 am Ende, von וצהלי —־ רני in Sect. 38 am Ende, von שולהן — ואין (Ms.: עצה אלא בשדה דנתי׳ anstatt במקום רווח) in Sect. 74 — alle diese Glosseme kennt das Ms. nicht. Ebenso dürften sich folgende Stellen in B. r. des Ms.'s ursprünglich nicht befunden haben: Sect. III von ד' יהודה — ר׳ יצהק — Sect. IV. u.YII. von בנוהג — כתיב (exclusive) — Sect. VI. von אמר ד' יוחנן — ד״י בתה — die g anze Sect. 29 — Sect. 31 von ולא פירש — שאמד (Rosch Ha-Schana III. 59 a) — Sect. 32 von וכתיב — אברהם (vgl. B. r. Sect. 34), vielleicht auch Sect. 33 von טוב ד׳ לכל וגוי — טוב, wenn auch das. von ד' ישמעאל bis 'תושיע ד absichtlich ausgelassen zu sein scheint (vgl. v. I. S. 93). Dagegen kommen mehrere Stellen im Ms. vor, die in unseren Ausgaben nicht vorhanden sind. Sect. 32 S. 54 wird שכן הוא אומד בנה im Ms. fortgesetzt mit: כי אותך ראיתי צדיק לפני ושלא בפניו מהו אומר נה איש צדיק תמים היי בדורותיו, ein Passus, oen auch Sifre ll, S. 102 bringen. — Sect. 81 schließt sich . .. בבדהך מפני עשו אחיך מה עשו an אליך an (von מזבח — ויאמר, wie auch von מוקש — לבקר fehlt im Ms.) — Sect. 82 lautet das erste Proömium: כתיב עשה עמי אות לטובה וידאו שונאי ויבושו כי אתה ד׳ עזרתגי ונחמתני, עזרתני במתנות ונחמתני בברכות, עזרתגי ויסעו ויהי התת אלקים וגו׳ וגחמתגי בברכת אבלים. Die einleitenden Worte...מרבד ברור erregen Bedenken, anstatt des זה עשו ואלופיו findet sich bereits in der ed. princeps des Raschi-Commentars zu B. r. זהאהי שהוא שונא אותי על הברכות (vgl. Jalkut.) — Sect. 82 folgt auf . . . קיים כל התורה Nachstehendes scheint jung): ואלה בני שעיר יושבי ההורי יושבי הארץ וכי הם יושבים בארץ וכולי עלמא ברקיע אלא שהיו בקיאים ואומרים מלא קנה זה לתאנים, מלא קנה זה לגפנים, מלא קנה זח לזיתים (vgl. Jalkut.) Sect. 84 ist in unseren Ausgaben die Ansicht R. Josua's (zu dem Vers ..וישב ראובן) offenbar ausgefallen, die das Ms. bietet: .וי״א כל טורה הבית היתר מושלכת עליו וכיון שנפנה הלך והציץ חיינו דכתי׳ וישב ראובן אל הבור א״ל . . . . (vgl. Pes. d. K. S. 159 a). - Sect. 92 schließt sich an כי טוב ein Stück an ... . הם יצאו, das nur im Jalk. z. St. vorkommt — Sect 94 findet sich vor אותן עגלות die Frage: ועגלות של פרעה היכן הם — Sect. 98 beginnt: .... ד״א ויקרא .... זש״ה אקרא אריב״ל ג' דברים גזרו ב״ד של מטה והסכים הקב״ה עמהם . . . . — Sect. 100 folgt auf אלו הכנענים S. 96 (3. Z.) שנטלו כתריהם והקיפו ארונו של יעקב כגורן זה שמקיפים אותו באטד. — Hervorgehoben zu werden verdienen noch einige Varianten in Ausdrucksweise und Redewendung. Anstatt ... 'היי כ in Sect. 46, das den