Magazin für die Wissenschaft des Judenthums · 1881-01-01 · 1 (1881) · p. Seite 195

Bereschith Rabba. 195 48 a, B. r. Sect. 39, Aruch 8. v. הרהן; j. Berachot IV, 7 b, B. r. Sect. 37, Aruch 8. v. שגער; j. Berachot III, 6ä, B. r. Sect. 34), Babli und Tosephta (B. r. Sect. 34 von ובן היה — תנא רשב״א, b. Sabbat 151b, Tosephta Sabbat am Ende S. 137; Tosephta Taanit I. S. 215, b. Baba Mezia 106 . . חצי ב0^ו, B. r. Sect. 34) mit B. r. übereinstimmen, theils gar nicht, theils nur gekürzt im Ms. wiederzufinden. Auch ist es Regel, die Namen der ersten Tradenten auszulassen und nur diejenigen anzuführen, auf welche sich jene berufen. So wird z. B. für ״R. Asaria im Namen Chanina's sagt" (B. r. Sect. 6) nur ״R. Chanina sagt" gebracht, für ״R. Judon im Äramen R. Tanchuma b. R. Chijas und R. Pinchas im Namen des N. Simon״ (das.) nur ״R. Simon״, für ״R. Josua b. R. Nechemja״ nur R. Josua (das.), für ״R. Jsaac b. Marion״ (das.) nur ״R. Jsaac״ und auch der Kürze wegen für ״Rabanon im Namen des R. Chanina״ . ..nur ״Rabanon״. Die Jugend des Ms.'s kann hiernach nicht zweifelhaft erscheinen, zumal da es die entschieden späteren Sectionen, 95—100, (vgl. Excurs ll.) kennt, manchen den Zusatz mit aufnimmt, wie Sect. 13 נהר ד,וא בבבל und einen seltsamen Fehler an einer Stelle zu enthalten scheint. In Sect. 58 heißt es im Ms. רלאיהא בר איגש רב מדבר עם בר איגש זעיר, wofür in unseren Ausgaben: (Aritch 8. v. -דלא יהא ברגש רב זבין מן בר נש זעיר (מדבר :3 ארן, was auch dem Zusammenhang entspricht. Die Aenderung des זבין in מדבר muß auffallen, dürste aber auf das Ausfallen des Wörtchens זבין zurückzuführen sein, wobei מדבר für מדבר gelesen und mit עם construirt wurde (vgl. Pseudo-Raschi Sect. 58 8. v. ועפרון). Allen diesen Auslassungeu scheint, abgesehen von Zeit und Raumersparniß, die Absicht zu Grunde zu liegen, einen kurzen, klar hervortretenden Commentar zur Genesis auszuheben, weshalb vorzüglich alle nicht streng zum Text oder zurSache gehörigen Erörterungen weggeblieben sein dürften. — Indessen darf nicht Alles, was im Ms. nicht steht, auf Rechnung dieser Methode oder der Willkür gesetzt werden. So hält R. Samuel Jaffe Aschkenasi (im י&״ת) den Vers aus Ezechiel in Sect. 92 הגי ר' ישמעאל für einen spätern Zusatz, der wohl aus der Feder des Kalonymus aus Rom geflossen ist. Dieser Vers findet sich aber im Ms. eben so wenig, wie im Jalk. z. St. § 150. (Einhorn in פירוש מהרז״וו will mit einem Vers aus Nechemia die Zehnzahl der קלין והמורין ersetzen. Es läßt sich jedoch kein Grund finden, wie dieser Vers sollte aus« gefallen sein. Vielleicht aber ist der unmittelbar darauffolgende Vers gemeint: אשר . . . ומת וגם אנחנו נהיו לעברים). — B. r. Sect. 79 wird von Jakob gesagt: נכנם בערב שבת עם רמרומי המה מבעוד יום וקבע חחומין מבעוד יזם. In unseren Ausgaben ist die Wiederholung des מבעיר יום anstößig, welches dem Ms. nicht minder als das erklärende בערב שבח unbekannt geblieben. Das Ms. liest: נכנם עם רמרומי חמה וקבע חחומין